RÉ
ler juridique » ; l’ancien procureur général Grauert, fut
nommé directeur de la police du Ministère. Enfin, gouver-
neurs de province, préfets, inspecteurs de police criminelle furent remplacés par des nationaux-socialistes…
Le gouvernement arriva, successivement, à nommer partout les hommes du parti. Cependant, il garda envers les fonctionnaires «loyaux », non-membres du parti, une attitude qui lui apparût comme propre à gagner leur sympathie. Si, au point de vue matériel, il n’a pas fait grand’chose, au point de vue moral, il a fait beaucoup pour eux. On leur rendit « l’honneur » qui n'avait pas été cultivé d’une manière spéciale par la République ; on leur rendit la dignité par « épuration ». A cet égard, la loi du 7 avril 1933 sur le rétablissement d’un cadre national des fonctionnaires, est caractéristique. Elle contient la fameuse clause aryenne qui dit : « Les fonctionnaires qui ne sont pas d'origine aryenne doivent être mis à la retraite ; s’il s’agit de fonctionnaires à titre honorifique ils devront être révoqués de leurs fonctions » (parag. 8).
Une autre forme sociale dont le national-socialisme dut tenir compte, c’est la jeunesse. La Jugendbewegung dans laquelle se manifestaient, dans la forme la plus libre, tous les traits psychologiques du peuple allemand, et particulièrement la tendance mystique que servent le dynamisme et l’élément ligueur, a été absorbé, soit directement par le mouvement, soit par la « canalisation » de ses tendances sous les auspices du national-socialisme. Ainsi les gouvernants du II Reich ont créé un Office de direction de la jeunesse du Reich, dont le directeur est M. Baldur von Schirach. Dans leurs discours les gouvernants font souvent appel à cette jeunesse qu'ils veulent gagnér à leur cause.
1 La loi excepte les fonctionnaires d’avant le 1 août 1914 ; les com-
battants, ceux qui remplissent une fonction à l'étranger. Ces exceptions ont cependant reçu très peu d’application, dans la pratique.
Par exemple, dans un discours cité, de M. R. W. Darré ’, on trouve un passage plein d’éloges à l’égard de M. Vs von Schirach, chef de cette jeunesse « qui sera dans l’avenir le porte-parole des conceptions nationales-socialistes ».
Plus intéressants sont les essais tendant à canaliser le dynamisme, « l’élément ligueur » et la mystique des jeunes gens. À cet effet, il y a d’abord les formations des S. À. et des S. S. ; il y a ensuite le service du travail par lequel les étudiants doivent passer afin de pouvoir se faire inscrire dans les universités ; il y a toutes ces réformes des enseignements primaire, secondaire, technique et supérieur *. Voici, à titre d'exemple, ce que décide un décret du ministre de l’Instruction publique en Prusse : tous les étudiants, futurs instituteurs devront recevoir, indépendamment de leur instruction pédagogique, l’éducation dans les associations politiques de combat. « Au moment de l’examen de fin d’année, les candidats devront présenter les attestations constatant qu'ils ont pratiqué les sports en terrain varié », dit une disposition de ce décret. Le Bulletin Officiel du Ministère de l’Instruction publique du Reich publie un programme et un règlement caractéristiques sur l’enseignement sportif obligatoire dans les universités : chaque étudiant ou étudiante recevra une carte individuelle sur laquelle seront portés « les points obtenus ». Le programme se composera de cours et d'épreuves sportives : il sera attribué un point par heure de présence et 15 à 20 points par épreuve... Tout étudiant devra avoir obtenu au moins
1 Vülkischer Beobachter du 4 novembre 1934.
? Particulièrement intéressante est la note officieuse publiée par la Deutsche Allgemeine Zeitung du 19 janvier 1935 qui recommande aux étudiants de donner leur préférence aux universités de Kiel, de Breslau et de Kœnigsberg pour l’étude du droit, en attendant que toutes les universités soient réorganisées.
150 points au cours des trois semestres *. Enfin une intéressante création du nouveau régime, destinée, non seulement à la jeunesse, mais s’accordant avec ses tendances est la Ligue de la race et du terroir : la Reichsbund Volkstum und Heimat, dont l’organisation définitive nous est annoncée par le Vôlkischer Beobachter *.
Incorporée dans le Front du Travail cette ligue collabore à l’organisation de la Kraft durch Freude (v. Ch. IIE, S. Il). Elle comprend les onze subdivisions professionnelles que
voici :
1° Protection du pays natal (Heimatschutz) ;
2° Protection des paysages et sites naturels (Naturschutz) ;
3° Protection et entretien des monuments (Denkmalspflege);
4 Représentation d'amateurs ;
5° Musique populaire ;
6° Danse populaire ;
7° Education populaire ;
8° Protection des campagnes (Ländliche Heimatspflege) ; 9° Maintien de la tradition des costumes provinciaux ; 10° Culture artisanale ;
11° Ethnologie.
Cette tendance de captation de la jeunesse a trouvé une résistance très marquée de la part de l'Eglise. À cet égard, comme d’ailleurs à beaucoup d’autres, elle a combattu tout ce qui pouvait empiéter sur son domaine.
Dans un discours de M. Baldur von Schirach, celui-ci déclare : « Donnez à l'Eglise ce qui est à l'Eglise ; à l’Etat ce qui lui appartient. » Sur quoi l’Église est tout à fait d'accord.
1 Deutsche Allgemeine Zeitung du 10 janvier 1935. 2 Vôülkischer Beobachter du 12 janvier 1935.
252 L'ORGANISATION ÉCONOMIQUE ET SOCIALE DU II REICH Mais il ajoute : « à l'Eglise, la religion ; à l'Etat, la jeunesse » !. Sur quoi les vues ne s'accordent plus...
Une très puissante force que le national-socialisme a voulu « capter », c’est la religion. Sous le prétexte de l'Etat totalitaire, qui doit englober tous les aspects de la vie du peuple, le national-socialisme a vu le couronnement de ses conquêtes dans différents domaines, dans une nouvelle religion germanique... Mais les puissantes organisations catholiques et protestantes se sont opposées à cette tendance et s’y opposent encore, car la lutte continue...
« Il se peut qu’un jour je serai obligé de frapper, mais
ce sera de telle façon, que cela suffira pour toujours », dit M. Wagner, ministre de l'Intérieur de la Bavière *. «Je ne laisserai pas grandir les taupes noires en Prusse. Un beau jour je frapperai », dit M. Goering *.
« Goering parlait de taupes qui sont, ici et là, à l’œuvre pour grignoter et ruiner l’édifice du Reich. Ne croyez pas que nous ne le voyons point. Nous nous contentons de faire semblant. Nous saurons les pincer au bon moment », dit M. Goebbels *.
Toutes ces paroles « gracieuses » s'adressent aux prêtres catholiques. |
Et M. Rosenberg dit à son tour : « Si Faulhaber peut encore prêcher en Allemagne, il le doit à Hitler. Pour le TIT° Reich ce n’est pas Charlemagne, comme le veut Faulhaber, qui est le créateur décisif du peuple germanique, mais Wittikind, le représentant de l’idée du Reich, qui s’est trans-
? Vôülkischer Beobachter du 26 mars 1938.
? Le 16 juin 1934, à Ingolstadt.
* Cf. R. p’Harcourr, Les catholiques et le III° Reich (Revue des Deux Mondes du 15 mars 1934).
* Paroles prononcées en janvier 1934, à Berlin. Cf. R. n'Harcourr, article cité.
mise par l'intermédiaire de Henri le Lion, du Brandebourg et de la Prusse jusqu’à Adolf Hitler. »
« Jamais un national-socialiste ne devra acheter un journal ou un moniteur catholique... » dit la Mational-Zeitung du 1° avril 1934...
Après les paroles de quelques nazis, passons aux représentants qualifiés des catholiques.
« On vous a dit : les voies de Rosenberg sont celles de la jeunesse allemande. La jeunesse catholique allemande à quelque association qu’elle appartienne oppose à cette parole, un non catégorique. La voie de la jeunesse allemande est celle de Jésus-Christ, notre Roi et Notre-Seigneur », dit Mgr Bornewasser, le 11 décembre 1934 à Trèves.
« Nous ne laisserons pas planter le chêne de Her là où s'élève la croix », dit Mgr Faulhaber dans Judentum, Christentum, Germanentum.
Ces paroles nous montrent, mieux que n'importe quoi, l’esprit qui anime les dirigeants du II Reich envers la religion. Elles nous font voir l'attitude défensive de l’Eglise catholique et de son éminent représentant en Allemagne, le cardinal Faulhaber, archevêque de Münich.
Pour mettre fin à une situation inquiétante, le Saint-Siège a signé avec l’Allemagne un Concordat, le 20 juillet 1933. Ce Concordat, le premier pour le Reich, n’a pas empêché une série de persécutions de la part du gouvernement du IIT° Reich à l’égard des catholiques, et la preuve en est, dans le mécontentement qui se dégage des paroles prononcées par les deux prélats, après la signature du Concordat. Pour ne citer que deux exemples entre mille... l’interdiction de la revue catholique Nordland en août 1934... la dissolution du groupe catholique de l’A. K. D. : Arbeitsgemeinschaft Katho-
lischer Deutscher : Communauté d'action des catholiques allemands, le 19 novembre 1934...
En ce qui concerne le protestantisme (auquel appartiennent 40 millions de fidèles, le catholicisme en ayant 20 millions)‘ le problème est plus délicat encore... Le chef de l’église protestante en Allemagne est devenu M. Ludwig Müller, ancien aumônier militaire et ami personnel du Chancelier. Ce personnage est l'animateur, avec Hossenfelder, du mouvement des chrétiens allemands, fondé en 1932 par des nationaux-socialistes. Il réussit à devenir évêque de l'Eglise unioniste de l’ancienne Prusse, comptant 18 millions de fidèles, et ensuite, évêque du Reich, élu par l’unanimité du Synode. Ce même Synode élit encore, comme membres du ministère spirituel, deux chrétiens allemands : Werner, président du comité directeur (Oberkirchenrat) de l'Eglise unioniste de Prusse, et Hossenfelder, évêque de Brandebourg.
Hossenfelder est celui qui octroya la constitution unitaire aux anciens chefs des églises protestantes, au nombre de vingt-huit. Selon cette constitution, il y a un évêque du Reich comme chef, assisté par un ministère spirituel de quatre membres. Ils dirigent l’église unifiée qui comprend les églises existantes des Etats fédérés. Ces églises sont indépendantes au point de vue du culte et de la confession, mais leur constitution et leur administration sont réglées par le pouvoir central qui nomme leurs chefs. Un Synode national composé de membres délégués par l'Eglise et de membres nommés par l’évêque du Reich prévu par la constitution de Hossenfelder, a des attributions assez vagues. C’est l’évêque du Reich qui, en vertu du Führerprinzip, dirige tout.
Après l'élection de Ludwig Müller, comme évêque du
* La révolle des protestants allernands (Le Mois, 1% février 1934).
Reich, il y a eu de nombreux conflits au sein de cette église unitaire. Ainsi il y a eu la protestation des 2.000 pasteurs dénonçant la terreur établie par les Deutsch-Christen.
Au Sportpalast, à Berlin, les chrétiens allemands tinrent une réunion présidée par Hossenfelder. A cette réunion, Krause, chef du groupe berlinois de cette organisation, attaqua l’ancien comme le nouveau Testament, demandant un Christ héroïque. Hossenfelder et Müller le désavouèrent. Mais déjà la Ligue des pasteurs en détresse (Pfarrernotbund), protesta contre ce paganisme. Hossenfelder dut démissionner.
Les épisodes de la lutte religieuse continuent... Le mouvement du comte Reventlow et de Hauer ne fait que les accrottre. La National-Zeitung du 16 mai 1934 nous informe, par exemple, que les groupes se rattachant au mouvement de la, « Religion allemande » (Deutsche Glaubensbewegung) ont fusionné sous la présidence du professeur Hauer. L’emblème de l’organisation est un soleil d’or sur un fond azur. Le principe de ce mouvement est « la rénovation du peuple sur la base du caractère allemand ».
Presque quotidiennement nous sont fournies de nouvelles manifestations du conflit au sein de l’Eglise.
Ainsi, deux pasteurs très connus à Berlin, MM. Jacobi et Roehricht, ont été arrêtés le 19 mars 1935 *. D'autre part, le dimanche 24 mars 1935, dans toute la Prusse, les pasteurs ont lu en chaire et commenté dans leurs sermons une proclamation de l’Union prussienne condamnant certaines tendances païennes favorisées par certains dirigeants nationauxsocialistes *. Et une récente déclaration du ministre de l’Education nationale, M. Rust, est loin d'établir la paix dans l'Eglise. Voici ce qu'il dit : « Si l’on veut créer un peuple
1 Le Temps du 21 mars 1935. ? Le Temps du 26 mars 1935.
uni, il faut que le sentiment de séparation créé par des convictions différentes soit ressuscité par un sentiment qui domine, celui d’être membre du peuple allemand *. » Ce qui se rapproche sensiblement de la confessio germanica de Reventlow et de Hauer.
* Le Temps du 24 mars 1935.
SEcTion III
La conception de l'Etat et la « Weltanschauung »
Le national-socialisme est un fait inéluctable... On ne peut qu’essayer de le comprendre.
(Alfred RosexserG, Discours au Sportpalast de Berlin, le 19 décembre 1934.)
Le droit est ce que les Aryens éprouvent comme tel. L'’injustice est ce qu'ils repoussent.
(Alfred RosENBERG, même discours.)
On rencontre une doctrine nationale-socialiste de l'Etat tant chez les dirigeants, devenus plus ou moins théoriciens de circonstance, que chez les spécialistes.
Parmi les premiers, il faut citer d’abord, M. Hitler luimême. Selon lui, la race est la base de la nation et l'Etat a pour fonction essentielle de conserver, dans leur pureté primitive, les éléments ethniques de la nation pour la rendre créatrice de beauté et de dignité. C’est l’énergie des mesures prises pour la conservation de la race, qui, selon l’auteur de Mein Kampf, donne la valeur d’un Etat.
M. Goebbels croit que l’Etat est « une communauté organisée d'êtres humains apparentés par le sang. Son but est de
remplir la mission culturelle, conditionnée par la race, du
peuple citoyen de l’Etat, conformément à une vie sociale et économique ordonnée d’après le principe : « l’intérêt général passe avant l'intérêt particulier » ”
M. Goering, dans L'Esprit du nouvel Etat + :M:Frick; dans La Nouvelle Organisation du Reich*, M. Rosenberg, dans Le mythe du xx° siècle *, expriment, entre autres, leurs idées sur l'Etat considéré à des points de vue différents.
Le premier insiste sur la valeur de l’esprit prussien, cet esprit de Potsdam qu'il substitue à celui de Weimar. « L'homme et la liberté, dit-il, sont le fondement de la Prusse et la Prusse est le fondement de l’Allemagne. »
Le second développe la pensée déjà examinée : Gemeinnulz tritt vor Eigennutz.
Le troisième enfin est préoccupé de l’idée de race.
Parmi les spécialistes de la Staatslehre on peut citer, exempli gratia : von Branca *, Bülow *, Nicolaï ©
Von Branca insiste sur l'instinct social allemand (germanisches Sittlichkeitsgefühl), sur le droit et l’éthique économique allemande (germanische Rechtsgedanken und Wirtschaftsethik), sur les conceptions culturelles nord-germaniques (germanisch-nordische Kulturauschauungen), en tant que fondements du nouvel Etat.
! Vülkischer Beobachter du 1®% juin 1934.
? Hermann GOERING, Der Geist des neuen Staates, Paul Stegemann Vg., Berlin 1933.
# Wilhelm Fricx, Der Neuaufbau des Reiches, Paul Stegemann Vg., Berlin, 1934.
4 Alfred RosEen8ERG, Der Mythus des xx. Jahrhunderts, Hoheneichen Verlag, München 1930.
5 Gerhard Frhr. von BRANCA, Der Stlaatsgedanke des Dritten Reichs, R. Oldenburg, München-Berlin 1934.
“Friedrich Bürow, Der Deutsche Ständestaat, Alfred KRoNER Veg., Leipzig 1934.
7 Helmut Nrcoraï, Grundlagen der Kommenden Verfassung, Rei-
mar Hobbing, Berlin 1933.
Bülow met l’accent principal sur l’idée corporative.
Le D’ Helmut Nicolaï, Regierungspräsident, a été chargé par le gouvernement d’élaborer la nouvelle constitution. En “voici les titres : |
1° Droit public allemand ;
2° Le peuple national ;
3° L'autorité publique ;
4 Le territoire du Reich ;
9° Le drapeau du Reich ;
6° Reich et Pays ;
7° La représentation du peuple du Reich ; 8° Le gouvernement ;
9° La législation ;
10° L'organisation des classes ;
11° Les droits fondamentaux allemands.
La conception qui lui sert de point de départ dans l’élaboration de cette constitution est celle d’après laquelle le droit est constitué par la vie du peuple : Das Recht ist ewig — dit-il — nur das Lebensrecht des Volkes aus dem es erwächst . und dem es dient. À
Cette conception est développée, d’une manière très subtile, par Karl Schmitt, dont les idées furent épousées par les nationaux-socialistes *. Dans son ouvrage fondamental Begriff des Politischen, il affirme que l’essence de l’Etat est « le politique » ; l’Etat est une forme politique qui décide de ses amis et de ses ennemis. Le droit est, dans cette conception, ce que décide le pouvoir constituant, c’est celui-ci qui crée le cadre en dehors duquel tout est légal.
Avec ces idées il n’est pas difficile de comprendre, même
MDEK: WiLk, La doctrine politique du national-socialisme ; Karl ScamiTr, Exposé critique de ses idées (Archives de philosophie du droit et de sociologie juridique, n° 3-4, 1934).
le décret d'Hitler, déclarant que les exécutions du 30 juin sont légales. |
Si on considère les pouvoirs publics dans le III Reich, on observe la prépondérance très nette de l’exécutif sur tous les autres.
Deux dispositions législatives sont, à cet égard, particulièrement intéressantes :
D'abord la loi du 24 mars 1933, dite des pleins pouvoirs.
Cette loi dispose ce qui suit :
ARTICLE PREMIER. — Par dérogation à la procédure prévue par la Constitution du Reich, des lois pourront être édictées par le gouvernement du Reich...
ART. 2. — Les lois édictées par le gouvernement du Reich pourront déroger aux prescriptions de la Constitution du Reich.
ART. 3. — Les lois édictées par le gouvernement du Reich seront élaborées par le Chancelier.
ART. 4. — Les traités conclus par le Reich avec les Etats étrangers... ne nécessitent plus la ratification des Assemblées législatives.
ART. 5. — Cette loi sera appliquée le jour de sa pro-
mulgation. Elle cessera d’être en vigueur le 1° avril 1937.
Une autres disposition législative très intéressante est la loi du 1°” août 1934 relative au Chef de l'Etat allemand. Elle dit : « La fonction de Président du Reich est réunie à celle de Chancelier du Reich. En conséquence, les pouvoirs exercés jusqu'ici par le Président du Reich, passent au Führer et Chancelier du Reich, Adolf Hitler. Il désigne son suppléant. »
Cette loi — rétroactive — entrera en vigueur à « partir du décès du Président von Hindenburg ».
Ce qu'est devenu le pouvoir législatif dans le nouveau régime, on peut s’en rendre compte en considérant la physio-
nomie de la séance du Reichstag du mardi 21 mars 1938 :
Ce jour-là le Reichstag se réunit à l'Opéra Kroll. Tout était réglé d'avance... Le Président de l’ancien Reichstag prit, contrairement à l’usage, la présidence aux lieu et place du doyen d'âge. Après l’élection du bureau par acclamations, c’est-à-dire irrégulièrement, Goering prononça son discours. Ensuite la fraction nationale-socialiste déposa le projet des pleins pouvoirs... Le jeudi 23 mars, avant de s’ajourner sine die, le Reichstag votait la loi «des pleins pouvoirs », après un discours-programme d'Hitler.
Le pouvoir judiciaire ne subit pas un meilleur sort : l’inamovibilité de ses représentants a été supprimée. D'ailleurs, même si elle existait, l’exécutif a les moyens de ne pas exécuter toujours ses décisions. À ce point de vue, il est intéressant de signaler la déclaration de Goering au procès de l’incendie du Reichstag. Même s’il est libéré, dit-il à Dimitroff, lui ne le libérera pas...
Une intéressante question de droit public est l’unification du Reich. Une loi du 30 janvier 1934 supprime les assemblées élues, dans les « Pays » ; subordonne les gouvernements locaux à celui du Reich ; soumet les Statthalters (gouverneurs de province) au contrôle du ministre du Reich ; autorise le gouvernement à instituer un «nouveau droit constitutionnel » *.
Cette œuvre d’unification a été poursuivie par diverses mesures législatives. Le 24 janvier 1935 le cabinet du Reich approuva une loi transformant la situation des Statthalters : de contrôleurs des gouvernements des Pays, ils deviennent chefs de ces gouvernements. En attendant que les Gaue se substituent aux Länder et que l'unification soit complète, le ITT° Reich est divisé en 22 grands districts administratifs : les
1 Deutsche Allgemeine Zeitung, du 31 janvier 1934.
LS
12 provinces prussiennes : Prusse Orientale, Brandebourg, Poméranie, Province de Grenzmark-Posen, Basse-Silésie,
Haute-Silésie, Province Saxonne, Schleswig-Holstein, Hano-
vre, Westphalie, Hesse-Nassau, Province Rhénane, auxquels s'ajoutent 10 pays dépouillés de leurs « droits souverains » : Bavière, Saxe, Würtemberg, Thuringe, Hesse-Rhénanie, Hambourg, Mecklembourg-Lübeck, Oldenbourg et Brême, Brunswick et Anhalt, Lippe et Schaumbourg-Lippe.
Avant d'envisager la philosophie nationale-socialiste, on dira quelques mots sur l'attitude hostile pratiquée envers les juifs par le national-socialisme.
Une brochure, parue à Genève en 1933, traitant de « La Persécution des Juifs en Allemagne », énumère toutes les mesures prises à ce sujet, en 1933, par les dirigeants du ITI° Reich. Elles visent les domaines les plus variés, depuis le corps des fonctionnaires, où apparaît cette « clause aryenne », jusqu'à la confiscation des biens.
Le fait le plus représentatif à propos de l’antisémitisme est l’organisation systématique du boycottage des Juifs réalisée le 1° avril 1933, sous la direction de Julius Streicher. Un document particulièrement caractéristique pour l’esprit national-socialiste est « l’Instruction » adressée par la direction du parti à tous ses services et organisations, le 20 mars 1933. En voici un extrait :
1° Dans chaque groupe local et dans chaque organisation du parti national-socialiste seront immédiatement constituées des unités d’action, en vue de la mise en exécution méthodique et pratique du boycottage des magasins juifs, des marchandises juives, des médecins juifs. Les comités d’action veilleront, sous leur responsabilité, à ce que le boycottage n’atteigne aucun innocent (!) mais d’autant plus durement les coupables (1).
; Ont été rédigés dans le même sens : le Manifeste de la direction du parti du 29 mars 1933 ; les Instructions du Comité central de Münich, le 30 mars 1933 ; l’Appel lancé par le Comité d'action national-socialiste du 31 mars 1933.
Dans une très intéressante étude, M. Oualid a examiné, au point de vue juridique, la valeur de ces mesures ’. Il a démontré qu'elles sont contraires au droit public interne ; aux articles 109, 199 et suivants et à la partie V de la Constitution de Weimar ; qu'elles violent l’article 3 du Pacte de la S. d. N. et la Partie XIII du Traité de Versailles.
Au point de vue biologique, la distinction « aryen-nonaryen » et l’infériorité de la race juive, sur lesquelles se basent toutes les mesures antisémistes, ont trouvé un démenti chez le D° Montadon * : L’aryen n’y figure pas parmi les types raciaux et le type blond nordique est donné comme un type tardif. Ce qui n’empêche pas, évidemment, le D' Hans F. K. Günther, le biologue officiel du T° Reich, d’affirmer le contraire. Mais il ne faut pas oublier que pour lui, comme pour les autres, la science objective n’existe pas : elle est subordonnée aux intérêts de la nation. Donc, et le D' Montadon, et le D’ Günther, ont tous les deux raison.
Violant le droit, violant la science, tout en prétendant respecter l’un et l’autre, ces mesures, qui choquent aussi le bon sens, s'expliquent quand même : elles ont permis aux gouvernements de s’attaquer à l’adversaire le plus faible, tout en donnant l'impression qu'il est plus fort. Elles ont fait croire à la foule que la race aryenne ayant vaincu les juifs, vaincra les autres non-aryens aussi facilement...
La Weltanschauung nationale-socialiste a des origines
1 Le boycottage des Juifs en Allemagne et le droit (L'Europe nouvelle du 8 avril 1933).
2 Dr George Monranon, La Race. Les Races, Payot, Paris 1933.
diverses. En elles on trouve toutes ces philosophies dont nous avons parlé (Ch. prélim., S. III). Mais deux influences s'y décèle particulièrement : celle de Nietzsche, le prophète de l’'Ubermensch qui devient le « propre aryen » et celle des penseurs, comme Gobineau, avec son Essai sur l'Inégalité des races ; Houston Stewart Chamberlain, avec ses Grundlagen des XIX** Jahrhunderts, comme aussi Vacher de Lapouge, Lagarde, etc., tous des écrivains avec des « vues » plus ou moins larges, érigés en hommes de science. Si le III Reich, n'ayant pas son poète, doit faire appel, selon les dires de M. Goebbels à Schiller, il a son philosophe à lui. Laissons donc Nietzsche et les autres et considérons la Weltanschauung nationale-socialiste selon M. Alfred Rosenberg, « commissaire pour l'éducation politique du mouvement national-socialiste » *.
Le national-socialisme, selon lui, n’a pas seulement une portée politique et sociale, mais une portée philosophique ; il n’a pas eu seulement pour but de supprimer les autres partis mais d'apporter une nouvelle et grande idée.
Les idées libérales séparant l’homme du sang et du sol lui faisaient perdre la faculté de juger l’opportunité de ses actions.
Le libéralisme est, de plus, hostile à la vie.
Le mouvement bolchevisto-communiste est un symbole effrayant d’une décadence culturelle, d’un désespoir d’âmes humaines qui ont à défendre une civilisation bien des fois millénaire.
Toute conception du monde est forte dans la mesure où ceux qui la représentent sont résolus à la défendre.
Le national-socialisme, endurci depuis sa naissance, a
? En même temps que directeur de l'Office national-socialiste de politique extérieure et rédacteur en chef du Vôlkischer Beobachter.
grandi spiritüellement et politiquement au milieu du chaos « de ce temps-là » (a-t-il le soin d’ajouter) et c’est pourquoi il a conquis sa propre forme dans tous les domaines de la vie.
L'élément décisif pour les premières années du nationalsocialisme au pouvoir ce n’est pas le contenu des détails, mais le maintien de son caractère en face du destin et des puissances de la politique et de la culture. C’est ce que M. Rosenberg appelle une « attitude héroïque ».
Cette attitude héroïque part d’une profession de foi qui constitue cette nouvelle et grande idée annoncée plus haut : c’est celle qui déclare que le sang, le caractère, la race et l’âme ne sont que des dénominations diverses pour désigner la même essence.
Autour du sang, qui renaît et s’assainit, tournent toutes les pensées de ceux qui voulaient combattre pour cette nouvelle Allemagne... Cet événement s'accompagne de la naissance d’une science nouvelle, que nous appelons la science des races... L’Allemand s’est de nouveau efforcé de remonter aux raisons primitives du « moi » de la communauté allemande.…..
Le reproche d’avoir jugulé la liberté de la science a beaucoup « peiné » M. Rosenberg... Le national-socialisme revendique le droit de faire occuper peu à peu des chaires des facultés allemandes, tenues hier par des libéraux et interna: tionalistes, par des représentants de ces idées...
Voyons quelles acceptions prennent l’histoire, l’art et la religion chez M. Rosenberg.
Selon la nouvelle conception de l’histoire, les hommes du passé sont estimés d’après la vigueur avec laquelle ils ont sauvegardé le sang et le sol de la nation allemande... Pour cette histoire de l’âme et de la race, il n’existe pas d'histoire mondiale. Et ici M. Rosenberg répète cette affirmation : pour
les Allemands, le véritable représentant de l’idée allemande n’est pas Charlemagne, mais son adversaire acharné Wittikind.
L'art d'avant le national-socialisme était un musée d’anomalies physiques et morales. Avec le mouvement nationalsocialiste, l'instinct dans ce qu’il a de sain s’est insurgé, et il donne une forme tangible à un idéal à la fois ancestral et nouveau, il fait revivre la Pallas Athénée... Cet idéal s’apparente aux femmes peintes par Le Titien.et à Gudrun et Dorothée de Goethe... M. Rosenberg avoue que le nouvel esprit n’a pas trouvé encore sa forme plastique, mais se console luimême en se disant que ceci n’est pas signe d’indigence. …. mais signifie que les nationaux-socialistes étaient pris ailleurs, dans d’autres domaines.
La religion n’a été vraiment protégée que par les nationaux-socialistes (on a vu précédemment comment). Cependant, lorsqu'un national-socialiste revêt la chemise brune, il cesse d’être catholique, protestant, adepte de l'Eglise allemande... il n’est alors qu’un combattant de toute la nation allemande.
Ce véritable respect pour toute convention intérieure fait revivre ce trait germanique : ne pas jeter la discorde parmi les hommes...
Hitler est celui qui a sauvé du communisme toute l’Allemagne. Il à évité au monde occidental tout entier d’être précipité dans un chaos sanglant. C’est lui qui, ainsi, a sauvé toutes les valeurs spirituelles dont la plus haute pour le national-socialisme est « l’honneur national », point de vue sous lequel il faut, d’après M. Rosenberg, apprécier toute l'œuvre nationale-socialiste qui, ainsi considérée, sert l'Allemagne éternelle.
Telles sont quelques-unes des idées concernant la concep-
