Griiiim, Correspondance, littéraire, 15 mai i7ï

i. Vatlier : Traduction d'El Marin. 16o7; — d'ibn .\rabnach, 1658; — d'un livre sur Tamerlan, 1658; — Tableau rjénéral de Cempire ottoman, 1695; — un livre sur Gengiskhan. llll; — Zafer .\ameh. 1722; — Le canon de Soliman, 1725; — Mémoires de Sélim, 1735: — Histoire de Sader Chah. 1770.... etc.

5. Le Koran. trad. de Du Ryer, 1647 (voir plus loin). — lEn 1641. Si/nopsi.^ proposilionum sapientiae arahicorum philosop/iorum.) — Et trait du Zanda Vastav, 1667. — y^inarum scientia..., 1672. — Confucius, 1687. — Le Koran, traduction de Marracci, 1698. — Helif/ion des Turcs, 1704. — Spécimen doctrinae leterum Sinarum, 1724. — Zoroaslre. 1751. — Le C/touking, l"0. — Zend Aiesta, 1771. — Le Koran de Savary. 1783.

6. Gulistan ou l'empire des roses, 163 4. — Nouvelles traductions en 1704 et 1789.

vivo ruriosité aux reliiiions d'Orient? C'est apparemment que les Français y étaient comme poussés par la tendance commune de leurs pensées. Au xvu' siècle ils étudiaient les svstèmes tliéologiques de l'Asie pour y trouver matière à des apoloiiies du christianisme; au xvni' siècle, Mahomet, Confucius et Zoroastre seront appelés à la rescousse dans la grande lulte contre « l'infâme ». De toute manière, la pensée religieuse, soit qu'il fallût la défendre ou la jeter bas, a eu sa place parmi les préoccupations les plus chères diin INisral ou d'un Voltaire, et, avec eux, de tous leurs contemporains. Or les études orientalistes, en révélant d'autres religions que le judaïsme, le protestantisme, et les mythes de l'antiquité, ont élargi tout d'un coup jusqu'à l'intîni la matière de ces discussions; grâce à elles, il a pu se constituer, encore incertaine au début, une science nouvelle : l'histoire des religions.

L'islamisme, les dogmes de Zoroastre, la philosophie de Confucius, tels sont les trois grands systèmes religieux ' que l'orientalisme naissant révéla, pendant le xvn' et le xvin" siècle. Zoroastre d'ailleurs resta presque inconnu jusque vers 1770; on s'était contenté, à son propos, « d'un ramas d'incertitudes et de contes bigarrés- », on avait vu en lui un grand magicien, propre surtout à embellir par ses encliaulcmcuts qnehjue scène d'opéra''; et lorsqu'AiHpndil du Perron vint éclaircir, par ses études et par sa traduction

1. On prit riiabilmlc île les unir. Ainsi Zoroastre, Confucius ri Miilvmit'l , par M. (le Pasloret, 1788.

2. IJayic, Diclionnuire critit/ur au mol Zoiioasthe. Il a paru sur lui jusquVn 1770 : Histoire de la relif/ion des anciens l'ersans, ifiO"; — liclation nouvelle du Lerant, lUTl (détails sur la religion des Perses), rééd. 1091 ; — \\\A\i,UisloriareUrjionis veterum Persarum, 1700, rééd. 1700; —Zoroastre, traduit du chaldéen. 1751; — Abbé Fouclier. Traité historique de la rclif/iou des Perses 17()2. (\oir Mémoires de l'Ac. des Inscript, et Belles-Le lires, t. X.VV et suiv.)