N" du 1" novembre

teaubriand , tout imprégiir de Rousseau, l'ut le premier de cette espèce.... William James, avec sa religiosité ludilTércule aux formes religieuses, a de même travaillé sans le savoir pour les sectes. Le spiritualisme en spirale de M. Bergson, aux allures scient iliques, mais traîtresses, atteint le même résultat. Les nuées métaphysiques qu'il remue avec éloquence se résolvent en pluie religieuse, et cette pluie, en séchant, laisse comme une manne dont se nourrit la croyance. Il y a plus de prêtres que de penseurs libres d'esprit aux cours de M. Bergson. La manière de postuler le libre arbitre prend en France, pays catholi([ue, une valeur apologétique. Il faut que le plus illustre de nos métaphysiciens sache bien ce qu'il fait. »

Celte dernière phrase est extrêmement précieuse, car elle caractérise avec un réel bonheur l'antithèse qu'il y a entre la philosophie intellectualiste telle qu'elle s'offre à nous et la pensée nouvelle.

De toute évidence ni M. Bergson ni les autres penseurs dont s'inspire la génération actvu^lle ne savent ce qu'ils font, du moins dans le sens où M. R. de Gourmont semble employer cette phrase. Ce bref rappel à l'ordre, adressé à l'élève Bergson, ne résume pas seulement toute la page, il la rend inutile. Elle n'est là que pour l'amener et l'envelopper.

Eh bien, non! la pensée nouvelle ne sait pas ce qu'elle fait, et ne veut pas même le savoir. Elle va, saluant tout le monde sur son passage, voire môme les bêles qu'elle rencontre, et le sol qu'elle foule, pour leur souhaiter la paix, le travail, la liberté. Et si, par elle et en elle les ennemis d'hier se rencontraient,

OniENTATION RELIGIKUSE. '

se rccoiiciliaienl, communiaient, et si, tenant de sa main droite le chrétien et de sa gauche lantichrétien, elle les amenait à se regarder, et à se voir tout à coup bien différents de ce qu'ils croyaient être Tun et l'autre, elle ne penserait pas être absurde ou folle en réimissanL le oui et le non, et en les amenant à une ai'lirmation unique, en n'effaçant ni l'affirmation ni la négation d'hier, mais en les dépassant pour les unifier.

« Ainsi, a dit M. Bergson *, aux yeux d'une philosophie qui fait effort pour réabsorber l'intelligence dans l'intuition, bien des difficultés s'évanouissent ou s'atténuent. Mais une telle doctrine ne facilite pas seulement la spéculation. Elle nous donne aussi plus de force pour agir et pour vivre. Car, avec elle, nous ne nous sentons plus isolés dans l'humanité, l'humanité ne nous semble pas non plus isolée dans la nature qu'elle domine. Comme le plus petit grain de poussière est solidaire de notre système solaire tout entier, entraîné avec lui dans ce mouvement indivisé de descente qui est la matérialité même, ainsi tous les êtres organisés, du plus humble au plus élevé, depuis les premières origines de la vie jusqu'au temps où nous sommes, et dans tous les lieux comme dans tous les temps, ne font que rendre sensible aux yeux une impulsion unique, inverse du mouvement de la matière et, en elle-même, indivisible. Tous les vivants se tiennent, et tous cèdent à la même formidable poussée. L'animal prend son point dappui sur la plante, l'homme chevauche sur l'animalité, etl'huma-