Problèmes de la Librc-Pensce, p

trouvent son Temple vraimcnl Irop enseveli sous les préoccupations littéraires ou les doutes philosophiques; mais comment méconnaître que les principaux sentiments suscités en nous par la religion se réveillent au contact de son œuvre? Où trouver plus de recueillement que dans son étude sur le Silence, plus de stupeur devant le monde et devant la vie que dans ses pages sur le Tragique quolidien? Où trouver plus de gravité que dans sa méditation du ]>roblème de la souffrance et des rapports de la Sagesse et de la Destinée; plus de confiance que dans sa Bonté invisible; plus d'angoisse (jue dans sa Vie profonde? Personne à notre époque ne s'est penché avec plus de mystique ferveur sur ce que Carlyle appelait « la grande mer intérieure de beauté ». Voilà bien la véritable libre-pensée religieuse, qui cherche ardemment quel idéal nouveau elle pourrait présenter au monde à la place de Tidéal chrétien. Rien de plus révolutionnaire que la tentative de M. Maeterlinck, rien de plus pieux, rien de plus fervent que son àme. Par des voies qui ne sont pas les nôtres, il cherche le principe éternel des choses et de la vie, et il trouve sans peine le moyen de dépasser et de dominer l'existence. ))

Parmi ceux en qui, à cette heure confuse, on peut suivre révolution qui s'accomplit dans les sentiments religieux d'un grand nombre de nos concitoyens, je n'en nommerai qu'un, Charles Péguy, fondateur des Cahiers de la Quinzaine.

Son mystère de la charité de Jeanne dWrc a été salué avec une joie égale par les libres penseurs, les catholiques les plus orthodoxes et les prolestants les plus libéraux. La beauté de celte œuvre est toute

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faite de sincérité et de simplicité; elle est dans la franchise avec laqnelle l'auteur laisse voir le rôle énorme que la liturgie sacrée peut avoir dans une vie.

Dans ce siècle passionné de vitesse, Péguy pourra consacrer dix ou vingt pages à préparer Téclosion d'un sentiment. Il répèle les mêmes mots, les mêmes phrases, avec une insistance qui, de prime abord, est exaspérante, mais qui, bientôt, s'impose à votre esprit et vous prend le cœur. C'est la même chose et c'est pourtant différent; cette litanie qui avait l'air immobile est une procession qui s'avance lentement, mais qui sait où elle va; et quand on en a lu un tiers on ne peut plus s'arrêter.

Or ce dreyfusiste impénitent est arrivé à un merveilleux épanouissementdu senscatholique. 11 y a chez lui toute la foi catholique, toute la vision catholique. C'est un catholicisme vécu, conquis, vivant, conquérant. Il y a le Pater et l'Ave Maria, l'Eucharistie et l'Angelus, la soif d'unité, le sens du Calvaire et du sacrifice, de la liturgie et de la tradition. Il y a pardessus tout la sensation que l'humble travail du laboureur est béni par l'Église.

Et tout cela vous entoure, vous baigne, vous pénètre, avec d'autant plus de force c|ue l'auteur n'abdique jamais son libre jugement.

« Toute la faiblesse, et peut-être faul-il dii-e la faiblesse croissante de l'Église dans le monde moderne vient non pas comme on le croit de ce que la Science aurait monté contre la Religion des systèmes soidisant invincil>les, non pas de ce que la Science aurait découvert, aurait trouvé contre la Religion des arguments, des raisonnements censément victorieux, mais

de ce que ce qui reste du monde chrétien socialement, manque aujouidhui profondément de charité. Ce n'est point du tout le raisonnement qui manque. C'est la charité. Tous ces raisonnements, tous ces systèmes, tous ces arguments pseudoscientifiques ne seraient rien, ne pèseraient pas lourd, s'il y avait une once de charité ^ »