Dans la pn-riice indiqui-i' ii lu note précédcnlc

182 l'OHIENTATIOX religieuse de la FRANCE

S'il s'était agi de faire ici une histoire des idées philosophiques en France à l'heure actuelle, nous aurions dû consacrer des chapitres spéciaux à chacun des hommes éminents que nous venons de nommer, et à bien d'autres encore; mais, on la bien compris, notre ambition n'est pas si haute, et sans nous arrêter, comme nous le voudrions, dans les templa serena oh une élite prépare la pensée de demain, nous devons surtout pousser la porte du paysan, de l'ouvrier, de l'artisan, du poète, de l'artiste et même du prêtre, de tous ceux qui constituent la masse sociale actuelle, pour tâcher de voir s'ils ont un idéal et, s'ils en ont un, (piel il est.

CIIAlMrilK XI

Deux calliolicisiiios coexistent dans l'I^jzlise. — La {grande force de celle-ci est d"avuir créé le seiitiiiieut de l'unité et de la tradilimi. — Ltudiants des Instituts catiioliqucs aux leçons des lirolVssL'urs de THlat. — Prt)liilMlion de Uoino. — ^ Le Modernisme. — L'administration de l'Kgiise aux mains d'un comité de Salut pulilic. — Succès des tendances nouvelles. — Le diocèse dei .Milan accusé d'être une pépinière de modernisme, ainsi que ri'niversité de Frihourj;- (Suisse). — Une page du II. P. Serlillanges. — Note sur le Sillon.

11 y a deux ralliDlicismcs en l'raiico, à riiciirc^ acLucllc.

Une pareille ariiniialioii |»i()\(M|iicia (j'éi^ales pcoleslalioMS du (•ùU' des calliolifpu's (pii aiiiieid à se dire iidransij^eanU ou iiiléttralisies, cl du cùlé des aulieléricaux inililaids.

Ces eiuicniis acIiariH's s'accordent à soMlenir qu'il ii'v a. (pi'ii lie j)eul v avoii" (pfun seul callndieisme. eeliii ipii esl a\aiil loni une discipline à la(|uelle un ()l)éil, ci ipn re^^arde an l'oiilil'e Honiain coinine à unt' -(ii'le d incarnai idU de I tien.

I Icnicn^cnicnl , noire lail dans ces paires n'csl pas de l'aire de la doi^nial iipie, ni nièine de la puli-

d84 L'ORIKXTATIOX RELIGIEUSE DE LA FRANGE

lique. Mais, s'il est prématuré de songer à faire œuvre d'historien pour des faits qui se passent sous nos yeux, du moins voudrions-nous essayer de les observer correctement, en dehors de toute idée préconçue.

Or, un fait évident, quand on observe lÉglise Romaine, c'est que, s'il n'y a pas deux Églises — pas plus qu'il n'y a deux Frances - il y a deux catholicismes, l'un qui vient, l'autre qui s'en va. Et c'est justement parce qu'il y a deux catholicismes, l'un déjà vieilli et l'autre tout jeune, que l'Église 'reste vivante malgré toutes les défaites qu'elle a subies, et qu'aucun prophète n'rt osé se lever pour prédire' sa

ruine.

Les deux tendances vivent côte à côte, procèdent l'une de l'autre. On peut les considérer isolément mais il ne faut jamais oublier le lien vital qui les unit, tout à fait semblable au lien qui réunit l'une à l'autre les générations humaines.

La grande puissance de l'Église est d'avoir compris ce lien, et d'en avoir donné conscience à ses enfants par un incessant labeur. Son symbolisme et sa liturgie unissent les siècles les uns aux autres dans une mystérieuse harmonie; sa discipline vise à appeler tous les habitants de la terre à communier dans la même hostie et en un seul effort.

11 ne faut pas s'y tromper : la tradition est la sœur aînée de l'évolution. Elle en est, tout au moins, la préfiguration, comme on dit en style théologique'; et il n'est pas étonnant que beaucoup de jeunes calhohques aient vu coïncider ces deux idées. Quand on refuse de s'élever à cette vue d'ensemble, on court le risque de comprendre fort mal les événements qui

se déroulent sous nos yeux, et surtout ceux »jni se préparent.

Il est de mode, dans certains milieux, de croire qu'on lait <le Ihisloire quand on dresse le catalog-ue des erreurs de TÉf^lise Romaine, et de s'étonner que le peuple elTrayé ne se détourne pas aussitôt avec indignation d'une prétendue mère qui a enseigné tant d'erreurs à ses enfants.

Admettons que ces catalogues soient laits avec un souci scrupuleux de vérité historique. Leur but est rarement atteint, parce que le bon sens public vaguement devine que s'ils disent des choses exactes, ils leur donnent, en les isolant, une portée inexacte. Les erreurs du Moyen Age ne sont pas plus celles de l'Lglise (pie celles de la société laïque de cette éj)oque. On n'a ])as le droil d'isoler dans l'héritage qui nous vient du |)assé, toutes les erreurs pour les mettre au débit t\r ! Kglise, toutes les vérités pour les mettre au crédit de la société laïque. Nous sommes les fils légitimes de ceux qui se trompèrent.

Par contre, il y a un fait (pie l'Église a pris comme centre de son enseignement, préparant ainsi les esprits et les cœurs aux idées modernes : le fait de la solidarité dans le temps et dans l'espace de toutes les existences.

Aussi, au moment où l'absolu méta{)hysique devient étranger à la conscience et ;'i la pensée de notre génération, certains catholiques oui li'ouvé dans la nouvelle orientation intellectuelle lutii jjas le renversement de leur vii; morale et religieuse, mais un moyen de l'approfondir encore, de la vivre avec plus (riiilcusilé, plus d'enthousiasme et aussi avec plus (le <I;iir\oyance et de sécurité intellectuelle.

S'il est vrai, comme nous Tavons montré plus haut, que la tendance essentielle de l'esprit moderne est de considérer les réalités pour tâcher de les saisir dans toute leur complexité, leur dynamisme et leur vitalité ; si ce regard incessant de la science et de la pensée actuelle sur les phénomènes, est fait d'attention, — cette prière naturelle, comme disait Malebranche, — de travail, c'est-à-dire de participation à une œuvre qui dépasse l'observateur et dont ^il est joyeux de se sentir le collaborateur; si peu à peu notre acte le plus humble et le plus individuel se transforme en acte social, suite d'un labeur séculaire dans lequel il vient s'insinuer; si notre pensée laïque actuelle est bien cela, elle devait fatalement rencontrer une autre pensée — la pensée catholique — qui, par des sentiers dilîérents, va vers le même but.

11 y a une dizaine d'années, certains maîtres de nos Universités ne savaient que penser en voyant leurs levons suivies, avec une ardeur qui est rarement celle des étudiants, par des groupes de jeunes prêtres. Quelques membres de notre haut enseignement se trouvèrent comme confus et embarrassés de la vigueur avec laquelle ces auditeurs inattendus — parfois non désirés — accueillaient des théories dénuées de tout parfum orthodoxe. Les abbés ne se fâchaient jamais, continuaient à prendre des notes, poursuivaient souvent le professeur après la leçon pour demander des renseignements. Ils lui témoignaient une telle confiance, ayaient une telle ouverture d'esprit et de cœur, qu'il se sentait dans certaines leçons jiorté en quelque sorte par l'active sympathie qui s'établissait entre lui et le groupe de

SES MANUKSTATIONS DANS Ll- CATHOLICISME 187

.0- auditeurs ecclésiasliq.ios. Il y avait parfois des ,,'..i<lan.-es, mais elles se manifestaient avec tant de .implicite, laissaient si bien voir qu'elles ne cachaient aucune méchanceté, ni mèin.' aucune mesquinerie, marquaient un P-i dé<ir dnni..n <lans une vente plus haute, quelles éveillaient un cordial écho, même chez des hommes qui sont les interprètes de la libre pensée oriçanisée. Cà cl là les orthodoxes de Tanticléricalisme commencèrent à trouver inquiétant le pullulement des soutanes à la Sorbonne.

Pie \ s'inquiéta aussi, et les étudiants des divers Instituts catholiques vvruvrui l'ordre de ne plus se montrer dans les locaux des Universités de 1 htal .

Us obéirent. ,

11 y a un pont de moins en France et ce n est pas

la société laïque qui l'a fait sauter.

Mais il faut voir les choses telles qu'elles sont, bi ce pont a disparu brusquement, sur un ordre venu de Rome, c'est pourtanl la jeunesse catholique qui Pavait construit. C'est elle qui a renouvelé sous nos yeux les ardeurs cl l'allégresse laborieuse de saint Bénézel et des Frères Pontifes reliant les deux rives du Rhône. Un cyclone - (jue les vitraux d'Avi-non symboli-rnl sous les Irails <!'un vilain petit diable,

1 l'ar un. l.Uro .-inulain. aux i^^rnues de Franco en oclo-

''pa^une me.uve analogue, l>ie X a uU^nlil aux .-atholniues d'Italie d-abord, puis d'Allemagne, l'organisal.on . e ^;" ' ^ ' confe.siunnelU.s (V..ir I-eltre de Pie X au cumle Medola^^o AIIkuu du 2irc.mhre lUUl) el le eunununiqué Ae VOsser.aiorcnomano du 23 avril de la n.ème année). Ces do.H.n.enls ne sont -p c c prélude de nn-sures pénerales dont on ne peut ic. ^""o^' i^^:'";^'; lionne.- le delail. Klles sont d'aulant plus s>8;n>'cal.Ne.qu elles vont à reneontre des v.eux évidents d.s .alholup.es de. pay. intéressés.

tout noir et tout velu — peut tout détruire en une nuit; mais l'état d'esprit qui a rendu les ponts possibles et nécessaires ne disparaît pas. Le lendemain matin, disent les bonnes verrières avignonnaises, saint Bénézet était de nouveau ù son poste, et les anges du ciel vinrent lui porter les pierres et gâcher son mortier.

Voilà ce qu'il ne faut pas oublier, quand on veut se faire une juste idée de ce qui se passe et surtout de ce qui se prépare autour de nous.

Il y a deux catholicismes : l'un qui bâtit les ponts, l'autre qui les démolit. On dira peut-être que le pape qui a la souveraine autorité étant du côté de ceux qui détruisent, nous ne pouvons pas considérer comme effort catholique celui qui n'est pas inspiré, dicté par le pape.

Ceux qui parlent ainsi sont-ils bien sûrs d'être désintéressés, sont-ils certains de ne pas être très heureux de trouver un argument spécieux pour s'éviter la peine de rectifier leurs opinions?

Si on considère ce qui s'est passé dans les dernières années du xix"* siècle, on est amené à constater que le fait universitaire que je viens de rappeler n'était pas isolé, qu'il tenait à tout un ensemble de circonstances qui l'avaient préparé, à une évolution profonde de la société religieuse catholique.

Ni les ordres de Rome, ni les désirs de certains polémistes ne peuvent effacer la réalité. Et cette réalité, c'est que les éléments les plus jeunes de la société religieuse se sont depuis quelques années rapprochés de la société laïque avec un irrésistible élan. Ce n'était ni pour se livrer à l'adversaire, ni pour l'amener vaincu au pied de l'autel. Un esprit

nouveau élaiL venu changer les alliludcs clans lesquelles tant de généralions s'étaient figées'.

Ces jeunes prêtres se sentaient très forts parce qu'au fond (\c \cuv cœur il n'y avait aucune pour el aucinie haine.

Ce mouvement avait eu un rare bonheur, à notre époque, celui de pouvoir se développer longtemps sans (juela presse s'occupât de lui. Inaperçu, il pouvait se propager, se réaliser dans toutes les directions. La situation changea quand les journaux commencèrent à le signaler : de tous les points de l'horizon accoururent des curieux, des désœuvrés, voire mémo des déracinés ecclésiastiques. Les uns venaient pour voir, les autres espéraient bien se glisser dans les rangs de la jeune et enthousiaste phalange et arriver à s'y créer ([uelque situation importante.

La tendance de cette jeunesse était si nouvelle <|ue les milieux les plus divers et les plus opposés purent se méprendre sur ses intentions. Pic X lui attribua une unité, une cohésion et une sorte de-

1. l'our iivuir une idée do rcuscMiihlc, de ramjjleur, de la force, de la décision, des délicatesses, de la valeur intellectuelle et du seutinieut relij^ieux du nouveau mouvement, on peut lire en particulier Demain, publié à Lyon sous la vaillante direction de M. Pierre Jay, du 27 octobre "l90o au 2G juillet 1907. Ce fut une des victimes du Syllabus de Pie X, daté du mercredi 3 juillet liJO". Ou bien encore : Il Kinnovamento, Itivisla crilica di idée e di J'alli créé à Milan sous la directioi\ de .M.M. Aiace Alfieri, .\lessandn) Casati et Tommaso Gallarali Scolti en janvier 1907, dernier numéro en décembre 191)9.

Paiini les ouvraires (|ui conslilutMil en (|U('b|ue sorte des en- ({uôles sur la pensée des orthodoxes calmes, réllécliis, et i)révoyanls, il faut citer : L. Birot, vicaire général honoraire d'Aibi, Le momenwnl religieux (Paris, 1910), et W Marcel Kil'aux, Les condilloiis du retour au catholicisme. Lmiucic jihilosoiihiiiue et religieuse (Paris, 1907).

plan de campagne et alla jusqu'à le considérer comme une formidable armée installée au cœur môme de rÉglise pour la détruire. Beaucoup de ]il)res penseurs y virent, sans plaisir, la résurrection périodique de FelTort par lequel l'Eglise, après sètre mise, aussi longtemps qu'elle le put, en travers de tous les progrès, tinit par les accepter comme un pis-aller. Les protestants furent dédaigneux; ne savaient-ils pas que ce qu'il pou\ait y avoir de bon dans le mouvement nouveau était leur œuvre? Çà et là quelques-uns esquissèrent un geste aimable, mais dès qu'ils s'aperçurent que tout cela n'aboutissait décidément pas aux églises de la Réforme, ils reprirent l'attitude qui leur était plus naturelle.

A ces tendances nouvelles, il fallait un nom nouveau, Pie X se chargea du baptême solennel et les appela « Modernisme' ». Ce nom n'était ni meilleur ni pire qu'un autre. Il est vrai que le Pape s'empressait de fournir du nouveau-né une description singulièrement infidèle. Ses intentions, son activité, sa mentalité, tout était dépeint sous des couleurs qui ne correspondaient guère à la réalité ; mais si le portrait était mauvais, il n'y avait du moins pas erreur sur les personnes qui représentaient le mouvement nouveau; on aurait donc pu corriger les erreurs et accepter le nom.

Aujourd'hui, on ne peut plus guère l'employer sans s'exposer à des confusions : certains militants

1. Dans l'Encyclique Pascendi dominicigrcgis du 8 septembre 1907. Cette appellation n'a pourtant pas été créée par Pie X, mais à ce qu'il semble par les RR. PP. Jésuites de la Chnllà Cattolica, auxquels le pape l'a empruntée. On trouvera la re|)roduction intégrale du texte fran(,'ais officiel dans Les iModerinsles, par Paul Sabatier, 1909, p. 149-219.

SES MAN'IFESTATIONS DANS LE CATHOLICISMK 191

(le lanticléricalisme el certains proteslanls ont bien vile imité Pic X; ol, sans trop s'embaiTasscr des faits cl (le leur observation, ils ont (|ualilié de modernisme toute révolte, toute altaiiue, si lamentable (luelle fût, contre la hiérarchie ou contre le doi»me.

De cette façon, ils préparent deux résultats également avantageux pour eux : d'une part, ils se persu;i<lciil à eux-mêmes et persuadent à lopinion (|ue l'immense mouvement «pii s'est déclaré dans le catholicisme et le transforme jusque dans ses fondements, va aboutir soit à une pure né^i^ation, soit à des groupements protestants; et, ainsi, pour parler le patois de Chanaan', ils s'enrichissent « des dépouilles des Égyptiens » ; d'autre part, ils évitent d'avoir à constater tout ce que ce renouveau intellectuel et e(4le nouvelle lloraison d'énergies morales décèle de vie dans l'Eglise ([u'ils détestent.

Pour les témoins désintéressés, le modernisme est un mouvement qui s'est manifesté dans l'Kglise catholique à la lin du xix'' siècle, sans bruit, sans secousses, sans direction ni unité. Suivant les pays, les circonstances, le degré de culture, il a eu des formes diverses : ici philosophiques, là histori(iues, plus loin strictement exégéticpies, ailleurs sociales ou politicpies; mais, sur ces terrains très divers, il a été tout particulièrement un mouvement du clergé et a été inspiré ])ar une idée dominante : celle de la valeur inconq)arable de la religion en général et du catholicisme; en particulier, comme synthèse de vie et <\o progrès, l'dur les modernistes, l'Eglise était de l(iiile> les sociétés spiiilm'lli'> edle ([ui a le mieux pris con-