I. Viiii \). 205, note

science d'elle-même, de sa vie propre et de ses destinées; pour eux, elle est Favenir à cause de la plasticité merveilleuse avec laquelle elle va se réalisant. S'étant assimilé la pensée moderne, ils avaient cru y trouver les linéaments d'une nouvelle apolog-étique, qui, après avoir donné à leur foi personnelle un magnifique essor, y ajoutait l'espérance qu'elle répondrait aux incertitudes et aux questions angoissées de la conscience moderne. L'Église leur apparaissait donc, dans l'histoire et dans leur expérience intime, non comme une société arrivée, mais comme une société en marche.

Dans un généreux élan, ils se rapprochaient de tous leurs concitoyens, toujours prêts à recevoir, comme toujours prêts à donner. Et aux timorés qui leur disaient de prendre garde, ils répondaient : « Toute vérité est orthodoxe ».

Il ne s'agissait donc à aucun degré d'une épidémie de désillusion ou de découragement, encore moins d'un complot de mutins pour préparer un gigantesque mouvement d'évasion.

La condamnation prononcée par Pie X n'atteignait qu'un fantôme. Si, pour adoucir le chagrin du Souverain Pontife, quelques feuilles infimes annoncèrent au lendemain de l'Encyclique Pascendi que le modernisme avait vécu, elles ont eu bien des fois, depuis lors, l'occasion de reconnaître leur erreur.

Le pape, subissant la même logique qui en 1793 faisait tomber de plus en plus nombreuses les têtes des suspects, a été amené à renforcer chaque jour l'organisation antimoderniste et à prononcer de nouvelles condamnations.

Si l'on établissait la liste des ecclésiastiques qui à

sr.S MANIFESTATIONS DANS LR CATHOLICISMK 193

la lin «lu poiiliricat dr Léon XllI semblaienl rire les iionimos sur lesquels Ih^glise complait pour ravcMiir, on ncMi li'OuveraiL pcul-èlre ]>as un sur dix qui. d une manière ou d'une autre, n'ait pas été rrap])é depuis lors par la Suprême Autorité.

Et cet elVort, eerlainement très douloureux au cœur de Pie X, mais qui lui apparaît comme un devoir imprescriptible, est demeuré sans résultat.

Faut-il citer quelques cas précis? Après l'Encyclique Pascendi, mali^ré toutes les précautions édictées, le séminaire de Pérouse, un des plus prospères d'Italie, se trouvait envahi par l'esprit nouveau : on en changea brustjuement les prol'esseurs. Puis, au printemps de lUlO, larchevèque lui-même, Mgr iMatlei- Gentili, accusé de n'être pas assez énergique dans la répression, élail prié de donner sa démission. Enfin la germination des idées nouvelles n'ayant pas été enrayée, le Saint-Siège prit en novembre l!)l() une décision inouïe : il sup[)rima ce séminaire que Léon Xlil regardait comme « le plus i)iécieux joyau de sa tiare ".

A l'heure où j'écris ces lignes, c'est la grande métropole du nord de l'Italie, Milan, (pii est dénoncée eoninic un foyer de modernisme. Le cardiiud Ferr;u-i a |ir(il(v-t<'' dans un niandcnicnl '. Le pape n'a rien ré|)un(lu au cardinal don! le manil'esle a pourtant dû arriver sur les bords du Tibre-, mais il a fait lélicitcr les vigilantes sentinelles (pii avaient ouvert le l'eu (le- révélations, i-l leur a envoyé une consigne

1. Insèvù daiMi\a Rivista diocesana Milanese de ianwer li)M, p. 5-24.

2. Tout IVpiscdpnt de la Loiiibanlif n. dt'piiis l(irs, juiiU sa proleslalion à cfllo de son iiuHn.piililaiii par uiif IcUri- ciilk-clive l)ul)liée dans le Cornière délia Sera du 2 mars l'.UI.

OHIKNTATION HKLIOIKUSE. ' "^

194 l'orientation RFXIGIEUSE de la FRANCE

dont les lecteurs admireront limpérialc netteté : « N'épargnez ni la poudre ni les cartouches! ' »

Des faits pareils montrent combien les choses les plus invraisemblables peuvent être vraies. L'administration de l'Église est entre les mains d'une sorte de Comité de Salut public par lequel des individualités sans responsabilité ni mandat se sont substituées à l'épiscopat, le font trembler, et régentent le monde catholique ^

Nous ne pouvons pas songer à examiner tout cela en détail, ni à montrer la réforme des Congrégations romaines — c'est à-dire des divers ministères du Saint-Siège — aboutissant à mettre tous les fds de la direction de l'Église entre les mains du seul cardinal Merry del Val. Dans ses bureaux travaillent Mgr Montagnini, l'auteur des papiers dont la publication émut naguère si vivement lopinion ^ et Mgr Benigni,

1. /î/scossa (publiée à Breganzo, province de Vicence) du 4 février 1911. Et. ojiiulnnt à ses ineiiaces l'iniperlinence, la même feuille donnait pour titre, huit jours après, à son premier article le proverbe :

Milan puô far. Milan [nui dir Ma non puô far ddl' aaina vin.

« Milan (c'est-à-dire le cardinal-archevtMiue) a beau faire, Milan a beau dire, il ne peut faire de l'eau du vin. »

2. J'ai cru devoir choisir des faits qui se sont passés en Italie, quoique, en France, il y en ait beaucoup d'aussi graves, parce qu'on peut penser que Pie X ne connaît ces derniers que sur les indications d'agents et de commissaires de surveillance mal disposés pour notre pays. Pérouse, au contraire, et Milan sont deux archevêchés que l'ancien patriarche de Venise connaît directement.

3. Voir Les Fiches Ponti/icalea de M(jr Moiitagitini, rr-audilrur de l'iincicnne Nonciature à Parii. Dépêches, réponses et notes histori(]ues,

Paris, 1908.

J'ai eu l'occasion, à un moment oii ce régime ne faisait que commencer, d'indi(iuer tout cela un peu plus longuement (ju'ici;

SRS MANIFF.STATIONS DANS LE CATHOLTCISMR 195

11' (lii-i'ctrur (l'une raïucu^-c rciiillc ;i la rofliine de latiuelle personne ne voiulrait croire, si on nen avait pas les |)i(Mives sous les yeux '.

Mais CCS l'ails, si f^ros do conséquences lointaines et prochaines, ne rcntrcnl pas dans le cadre de notre étude. Ce sont des laits ecclésiastiques et non des faits reliii:ieux. Il fallait cependant y faire allusion, car ils sont W contre-coup d'un bouleversement dans la vie relit^ieuse. Si aijsolue que soit, en théorie, l'autorité du Souverain Pontife, elle est en réalité contenue, corrij^ée, endif^uée à chacpje instanl j)ar la tradition, les usages, les inlluences. La substitution brusque d'un groupe d'audacieux arrivistes à une administration aussi compliquée, aussi lente et prudente (jue l'était jusqu'ici celle du Saint-Siège, n'a été possible que par suite delà confusion et de l'elVroi dont a été saisie l'autorité, en s'apercevaiit que le catholicisme était en train de se transformer et que la |)ensée nouvelle avait tout envahi.

A celte autorité nfuis ne ferons pas l'injure de croii-e ipie, si elU; avait à sa disposition d'autres moyen- <iiie la terreur et la violence, elle ne h's (Muploierail [)as. On n'impose pas silence à un enfant en le menaçant de le jeter à la iiie cl de l'y laisser mourir de faim, eiicoi-e moins impos(vt-nn silence ainsi ,'i un peuple ii'-|iaii(hi dan-- le nioiidr eiilier.

el, en iii;iii|u.iiil li- ii'ili- i|uc l'n- X .1 ilninn', des lr>. ili-lnils de smi |)()tililli-.it. il ctTlains jiiiini.iiix >urt(iiit iiccti[ii's i\r ilclalioii, <lc iiiari|Ui'r la [letilo sur lai|m'llc raiilinili- (levait m» laisser ciiUaincr. Y(.ir /..'.< .Vo(i.f/7us/i-s,|). XXII. ni ; lU. 11. l:5S,ii. 1 ; 4t ; 221; 224; 225. !. Sur /.'/ Corn-siinnilniirr tir Kiiiiu- 1 iKHivcau liUc de l.u IjorrisiiundeiiTd li'iiuniKi), on trouvera une élude nourrie de Faits précis el liicn verilles dans le reinar(iual)le vidiiine de M. Mauriic l'ernol. Lit l'niituiui- de l'ir A ( l'aris, WUO, avec, une |. relace de M. Kinile Houlruux), \). 2."t4-2',('7.

190 l'orientation religieuse de la frange

Plus Pie X persévère dans la voie de lutte à outrance où il s'est engagé, plus on le voit amené à prendre des mesures qui ne feront que hâter la transformation de rÉglise. On s'est bien aperçu à Rome que tout institut scientifique était destiné à devenir tôt ou tard un boulevard pour les tendances nouvelles, et on avoue tout haut que les centres scientifiques internationaux créés en vue d'être les imprenables forteresses de l'orthodoxie se trouvent aujourd'hui des foyers de modernisme.

Si le modernisme à l'Université catholique de Fribourg, par exemple, est aussi fort qu'on le déclare S cela vient simplement de ce que ses professeurs travaillent, s'efforcent de répondre aux préoccupations de leurs étudiants, et que, si l'armée des jardiniers du Vatican n'arrive pas au printemps à extirper toutes les herbes de la cour Saint-Damase, personne au monde, pas môme l'obstiné Pie X, ne pourra couper tous les bourgeons qui peu à peu ont annoncé les sèves nouvelles sur tous les points de la chrétienté.

Le modernisme est partout présent; rien n'a pu en arrêter la marche. Déjà ses adversaires sont condamnés à faire de la hiérarchie une sorte de corps de police- qu'il faut faire surveiller avec la crainte perpétuelle qu'il n'y ait des faiblesses, des complai-

i. Voir La Libre Parole du 29 janvier 1911 ; La Croix du 5 février; L'Entente Calholique du 1°' janvier 1911, et surtout La Critique du Libéralisme de M. Faljbé Emmanuel lUirbier (ci-devant de la C' de Jésus), t. V, p. 486 et suiv. (15 janvier 1911), 601, 1.

2. Par la bulle Pascjndi, Pie X a créé des « conseils de vigilance >• (S 149-131), mais ceux-ci ne voient pas tout, et les ■■ Censeurs d'oflice >• {Ibid., § 143) ne sont pas infailliljles. Même ceux de Rome ont, parait-il, montré une coupable indulgence pour de grosses erreurs (Voir Armonie dclla Fedc du 23 mars 1909). Quis custodiel custodes?

SKS .MANII-KSTATIONS DANS LK CATIloLICISM I, 107

sancos, des iiilitlrlilés, voire même (U^s Iraliisons. Lori,'anisalion policière la plus savanle iia jamais été qu'une sauvegarde bien précaire pour les réi^imes politiques qui n'avaient pas d'autre moyen de gouvernement. Dans l'Église, elle n'a pas plus de succès, et ne l'ait que compromettre Ihonneur de ceux ([ui ont recours à elle pour une œuvre spirituelle.

Une fois dans cette voie, on est amené par la force des choses à des précautions à la fois puériles et iiuitiles. Due peut-on penser quand on voit Pie X interdire aux séminaristes, à ceux qui seront demain des directeurs de conscience, la lecture de tous les périodicjues. même les meilleurs ".

Ouoi (piil en soit, on aurait luie bien fausse idée de ce qu'est le catholicisme actuel, si on ne le voyait qu à travers les documents officiels ou ofticieux du Saint-Siège. 11 n'y a peut-être pas de milieu où l'évolution religieuse ait agi aussi puissamment.

Le 11. P. Sertillanges, dominicain, professeur à l'Institut catholique de Paris, termine un ouvrage récent sur le prince de la scolastique par une page rpiil \nul la |)eiiio de citer :

« Dans le court espace de sa vie si prodigieusement remplie - trente ans à peine — sami I liomas a vécu son système, <mi certaines parties l<«nl au

i. Il faut citor les lexlcs : Ne juvencs aliis tiua-slionibus cunscclundis Icnipus U-raut cl a studio prxdimo distrnhanlitr onmino vetamus diaria quœvis aul commenUiria , qumluinvis oplima, ab nsdeni leiji, nm-rala moderalorum conscicidia qui ne id accidal rcli<jiose non caverlnl. .MoUi pn.prio, Sacroruin Anlistilum {[" seplembro l'.)IU). Arta Apostolica Sedis, I. il. p.OCS. Voir aussi la rrpnusç failr à {•.•piscopal hongrois i|ui avait demaïKlo des eclaiicisstTuenls sur ce passage. Ibid., p. 8.">.").

198 l'orientation HELIGIKUSE de la FRANCE

moins, sous plus d une foniie reconnaissable. Le saint Thomas des Sentences n'est pas celui de la Somme théologiqne. Ils procèdent l'un de l'autre, mais ne sont pas identi.pies. Sil avait vécu sept siècles, avec la miraculeuse fécondité de son esprit, croit-on que l'Aquinate se (ut répété sans cesse? Lui qui a tant pris à Aristole, à Platon, à Averroès et à Avicenne, à Albert le Grand, à tout le monde, car la pensée est toujours une collaboration universelle, croit-on (piil eût passé à côté d'un Descartes, d'un Leibniz, dim Kunt, <run S{)inoza, de vingt autres, sans en rien prendre?

« Le supposer serait lui faire luie injure sanglante. C'est bon pour l'émigré tenace et veule, d(' re\enir dans une pairie évoluée, n'ayant, lui, '< rien oublié ni rien appris ».

« Ou bien notre idéal ne serait-il j^as d'être thomistes roninie saint Thomas, aujourd'hui même, le serait?

« Quand il eut mené presque au terme la Somme théologique, il parlait, prétend-on, de la brfder : après SIX siècles, signerait-il sans remaniements ni additions un seul de .ses articles? On peut gager à coup srtr qn il les recommencerait. Et ce .seraient les mêmes, et c'en seraient d'autres pourtant; car l'ampleur en serai! diderente, la niilrition l'enouvelée, et par conséquent aussi la capacité nutritive. »

Il ne laut pas s'y méprendre : si un parti politique s'est si bien installé dans l'Église qu'il se persuade à lui-même, et fait souvent accroire aux autres, (piil

1. Saint Thomas d'AquIn, F\iri.s, lUIO, 2 vol. in-8". Le passufie cilù se trouve t. 11, p. 3;J0.

SKS .M\Niri:STATI()NS DANS l,K CATHOI.ICISM !• 199

csl. lui, 1(> -•Mil cl \i;ii calliolicisme, la plus grosso cireur iiislorique quon pourrait commolLro sur uoire civilisai iou s(>rail (Tajoulci- foi à ces prétculious iulé-

rossées.

Non sculciucul il existe un callioli<Msuie «^ucri de tout cléricalisme, mais ce calliolicisme, qui n'est pas né d'hier, a derrière lui une tradition infiniment plus lont^aie (juc le cléricalisme, et s'est manifesté dans toutes les directions par une fécondité «jout nous ne savons pas encore mesurer la puissance. Sachons voir la beauté du jour où nous vivons : le catholicisme français a une pléiade de philosophes de tout premier ordre : Maurice Blondel, Laberthonnière, Edouard Le Roy, Fonsegrive, sont des homuies <pii n'ont à craindre aucun voisinage, et à chacun des- (piels il aurait fallu consacrer un chapitre.

L'oMivre scient ili(iue de M. Loisy, si sévère en apparence, baigne si bien dans la réalité que les ossements desséchés de lérudition disparaissent, et que le lecteur n'a plus (pu; la sensation bienfaisante de remonter le cours des siècles pour étudier une pensée dont il est l'héritier.

Les innombrables travaux du chanoine Ulysse Chevalier, comme ceux de MgrDuchesiic el de bi<-n d'autres <pie je ne juiis .•iler, sont des (envres où lesprd catholicpie, bien loin de ballre en relraile, ou même de n'accrplcr le- nu-llnxles scientiliciues ipic connue un |)is-aller, les prolonge dans des directions lujuvclles, les éprouve, les assouplit, les vi\ilic.

Tous ceux que '\r virii- de noniliier r iiuui<'ul en

science, en philosophie, en histoire, avec noire génération, mieux que s'ils n'étaient pas catholiques; parce que, dès leur enfance, leurs rêves furent

200 L ORIKNTATION RELIGIEUSE DE LA EllANCE

orienlés non seulement vers l'idée de IVaternilé, mais vers celle d'une société cosmique universelle dont ri^glise balbutie le nom, dont la science cherche le secret et dont la démocratie poursuit la réalisation '.

1. H y a au sein du calbolicisiiie français une association dont on a beaucoup parlé depuis quelques années, le Sillon. Je n'ai rien dit des nobles efîorts de Marc Sangnier et de ses collaborateurs, parce que s'ils sont une très belle affirmation de foi et de virilité, ils restent à côté du mouvement nouveau.

Sans doute, le Sillon, qui a pour but de réaliser la démocratie en France, et qui demande à ses adhérents de pénétrer toute leur vie d'idéal, d'èlre les serviteurs francs et joyeux de la foi de l'Église, a trouvé dans l'esprit des temps nouveaux une sorte d'harmonie préétablie, et de grâce prévenante; mais, en se cantonnant sur le terrain polilique et économii|ue, le fondateur du Sillon et ses coopérateurs officiels (dans certaines sections de province l'Esprit souillait où il voulait) ont semblé timides et craintifs, préoccupés de ne pas comprumeltre leur cause avec les elforts des philosophes, des exégétes ou des historiens. Ce fut sans doute une prudence instinctive et l'application du principe de la division du travail, mais le manque de contact du Sillon avec le mouvement catholique intellectuel a été fâcheux pour les deux courants.

Par la bulle Noire charge apostolique (le texte officiel est en français) du 25 août 1910, le Sillon, qui comptait environ 500 sections, a été dissous et invité h se réorganiser sous la direction des évèques. Pie X a saisi cette occasion pour exposer longuement les vues politiques et sociales qu'il regarde comme seules orthodoxes. Pour donner (juelque idée de ce document, nous en citerons quelrjucs lignes : « Lui (le Sillon) qui donnait autrefois de si belles espérances, ce fleuve limpide et impétueux a été capté dans sa marche par les ennemis modernes de l'Église et ne forme plus dorénavant qu'un misérable aflluent du grand mouvement d'apostasie, organisé dans tous les pays pour l'étahlissement d'une Église universelle qui n'aura ni dogmes, ni hiérarchie, ni régie pour l'esprit, ni frein pour les passions et qui, sous prétexte de liberté, ramèiierait dans le monde, si elle pouvait triompher, le régne légal de la ruse et de la force, et l'oppression des faihles, de ceux qui soulfrent et qui travaillent. » (Acla S. Sedis, t. H, p. 628.) Cette condamnation était l'ahoutissement d'une campagne de

Sr.S MANIIF.STATIONS ItANS LK CATHOLIClSMi: 201

presse nntidéinocralique. 11 suflil de lire, eiiUe beaucoup d'autres, une l)rocliure de M. Ali)erl Monniul, du journal [ai Libre Parole, iiUitulée : Le Sillon devant CÉpisropal, Paris, déceml.re 1909, pour voir par .pieis moyens de sinaples journalistes arrivent aujourd'hui à |.nivo(iuer les plus craves décisions du Saint-Siège.

Pour ciHMiailre le Sillon, il faut tout d'abord lire l'opusculr de M. Marc Sanfo'nier : Le Sillon, Esprit et méthodes (Paris, 1905\ «'cril au moment de la pleine prospérité de l'institution, alors que Home lui prodiguait ses plus précieux encouragements.

L'altitude de Marc Sangnier depuis la lettre du pape a ele déterminée par lui dans une série de conférences données à Pans, au printemps dernier. Elles sont largement analysées dans La Démocratie du 30 avril et des 7, 1 i, '21 et 24 mai 1911.

On aura une idée précise de ce (luc sont les associations officiellement approuvées par le Saint-Siège en étudiant, par exemple, L'Association catholi'iue de la Jeunesse française, fondée en 1880, par M. lîobert de Uoriuefeuil et ses amis, conseillés et guidés à l'origine par le comte .\lberl de Mun, pour coordonner les forces vives de la jeunesse catholi(iue en vue d'instaurer un ordre social (.-hrélien.

(:elleci est, dans le sens conservateur, ce que le Sillon était dans le sens démocrati(iuo. <■ L'Association catholique de la Jeunesse française » a deu.x périodi(iues à Pans : Les Annales de la Jeunesse Catholique et La Vie Nouvelle, complétés par une série de suppléments régionaux (Siège social, 70, rue des Sainls-Pères).

Une o-uvre féminine <iui montre très exactement l'orientation politi<iue que patronne en France le Saint-Siège est la Ligue nalrioiinue des Femmes Françaises (368, rue Sainl-IIonoré), présidée par la baronne Reille - 32:) 000 adhérentes, 2 000 correspondants et .")82 comités.