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L ENSF.IGNKMENT MORAL A L KCOLF- 2S1

I.f ^riuid iiiriilc (If rfMiscionomcnt moral tios églises en général, v\ de l'I^lglise Romaine en parliculier, esl Jétre « organicisle « ^ : elles tendent à édifier siii' If fondement spirituel de la loi la vie morale tout entière. Par contre l'enseignement moral laïque est dépeint comme « essentiellement théorique et analytique - ».

Sil nous paraît cpie M. Delvolvé ait eu tort d'opposer la morale religieuse traditionnelle à la morale laïque, telle que cherchent à la constituer les éminents penseurs dont nous n'avons pu cpi indiquer les travaux, id s'il nous semble bien, pour employer l'expression de M. Delvolvé lui-même, que cette morale laï(|ue soit elle aussi « organiciste », nous croyons cependant ((ue son etîort pour donner plus d'unité, de cohésion, d'enicacilé, ou comme il le dit, plus de motricité, à l'enseignement moral laïque est

2. Ces aflirmations paraissent discutables. .M.' Payot et l'école sociologique, par exemple, ne partent pas d'un a priori, mais d'une e.xpérience individuelle et liisloriiiue. autour de la(|Uflle vient se constituer tout rédilicc moral.

De même, on pourrait se demander si la notion fondamentale que le catholicisme jette dans les unies est bien l'idée de Dieu, ou si elle n'y provoquerait pas une e.xpérience de la nolion d'église, ce qui nous amène à uni; base très analogue ;ï celle de l'école sociologi(|ue. Je ne crois pas me tromper en disant qu'en fait, c'est la foi en l'Église qui est la base de la vie catholique, et que c'est l'union avec l'I^glise qui esl pour les fidèles la (in suprême. C'est l'Ilglise qui conduit à Dieu et non le contraire. De là vient au catholicisme, par rapport aux autres communions chrétiennes, une base expérimentale souvent insoupçonnée par ceux (|ui ne voient dans la foi (|u'un acti' inlelledualiste.

M. Durliheini dit quelque part (lialU-tin de la Socirlr fninraisc de philosophie, l'.lUtj, p. 129) : " Je ne vois dans la divinité que la société transfigurée et pensée symboli(|uement •. Beaucoup de catholicjues qui ne savent pas analyser leur vie intellectuelle font des expériences tout ix fait analogues.

parfaitement justifié. Mais encore ne faut-il pas se méprendre sur les faits qui se déroulent devant nous. L'accroissement de la criminalité ne prouve rien contre la substitution de renseignement moral laïque à Tautre, puisque cet accroissement se manifeste dans le monde entier et, en particulier, dans des pays où la laïcisation est bien loin d'être à l'ordre du jour. L'enseignement moral laïque manque, très naturellement, du prestige de la tradition, de cette patine du temps, qui au soleil couchant dore la façade de nos cathédrales et nous donne l'illusion qu'elles soient d'une seule pièce : il en est encore à la mise en train et aux tâtonnements, mais la crise actuelle de la morale, bien loin de prouver la « motricité » de l'enseignement traditionnel, montre qu'il est grand temps de lui en substituer un autre plus efficace.

Là où M. Delvolvé continue vraiment l'elTort de ceux qu"il vient de critiquer, et se meut en pleine harmonie intellectuelle et morale avec les préoccupations les plus générales de la vie contemporaine, c'est quand il cherche comment le nouvel enseignement moral pourra avoir la valeur « motrice » qui lui est nécessaire, sans être obligé d'aller chercher son point d'appui sur des dogmes que nous n'avons plus, et auxquels, le voudrions-nous, nous ne pouvons pas revenir.

Lorsque le législateur a décidé que l'enseignement religieux traditionnel cesserait dans les écoles de l'État, il n'a, en réalité, rien fait que constater sa disparition déjà accomplie, puisque depuis bien longtemps il n'était plus qu'un exercice de mémorisation.

On ne l'a pas tué; il est mort de langueur, il est mort sans gloire.

l'enseignement moral a l'école 283

Daulrc pari, rien no paraît présager une évohilion inlellecl.uelle cl religieuse qui permettrait aux ineml)res de l'enseignement à tous les degrés d'inculquer — sincèrement — aux générations lui lires les principes doctrinaux de la morale catlioli((ue.

Mais ce (pii a été abandonné — et vraisemblablement pour toujours — ce n'est qu'un chemin, et non pas l'idée, le désir de l'ascension à faire. 11 y a des alimenls religieux et moraux que nous n'arrivons plus à assimiler, mais la faim religieuse, a soif d'idéal n'a pas disparu : elle est simplement devenue ])lus exigeante et plus délicate.

^I. Delvolvé, par exemple, bien loin de dénier toute valeur aux efforts des écoles de philosophie ou à ceux des églises, y voit une œuvre à reprendre et à pousser plus loin, mais dans le même esprit, et souvent avec des méthodes analogues. 11 veut (jue l'enfant soit amené à un sentiment du divin qui devienne chez lui, si jai bien compris, une sorte de sensation expérimentale faisant paitie de son individualité dans ce qu'elle a de plus profond, de plus instinctif, déplus efficace; il veut créer chez lui un état d'Ame où l'in- Iclligence el la volonté viennent se coordonner et se vivilier.

Ce sont là des idées souverainement mystiques et qui font songer aux paroles de saint Paul, dans les épîtres de la captivité ' — peu nous importe ici qu'elles soient de lui ou dun autre — quand sa pensée se dépouillant de ce qu'elle avait eu d'abord de précision théologique, essayait de prendre son essor en dehors