HI, Rois, XVIII

Cela ne veut pas dire que nous aurons une admiration ég^ale pour toutes les nouveautés. Ce qui est nouveau n'est pas nécessairement viable : à i)lus forte raison ne perdrons-nous pas de temps à des nouveautés factices, tentatives d'individualités encombrantes, désireuses d'attirer l'attention.

Le mouvement religieux n'a pas son programme tracé d'avance; il ne sait ni d'où il vient ni où il va; il n'est l'œuvre de personne; il n'est la propriété de personne, ni même d'aucune collectivité. Bien des gens y travaillent sans le savoir, sans le vouloir. D'autres qui courent le monde pour tacher de voir où il se dessine, où il va, afin de lui otTrir leur concours et de l'amener à passer sur leurs terres, perdent leur temps et leur peine.

C'est donc dans ce qu'elle a de plus dynamique, de plus vivant que nous voudrions étudier l'orientation religieuse actuelle, quoiqu'elle ait à peine songé à prendre conscience d'elle-même et quellesoit encore loin du moment où elle cherchera à s'alïiniier en une église.

Nous sommes encore à la période des origines : celle de la plus mystérieuse et peut-être de la plus grande influence. Le christianisme était plus vigoureux durant les siècles de gestation où il se cherchait lui-même, où il inspirait des rêves, faisait courir des inquiétudes dans la société romaine, que lorsqu'il régna sur les rois et les peuples.

Si le mouvement actuel ne sest |)as encore reconnu et incarné, en ([uclqne sorte, dans un de ces génies fondateurs, engendrés par la poussée spirituelle de toute une époque, et s'il n'en est que pins difficile à saisir, peut-être n'en est-il ni moins important, ni

moins iiilri-essanl, car il pcMiètre comme un esprit et comme un ferment dans l'ensemble de. la vie politique, intellectuelle, morale du pays et ne tend à rien moins qu'à transformer les bases mêmes de la société.