IV. TRISTAN ENLEVÉ. aôiS-ajSG io

comment, ayant été désarçonné pendant nne partie de chasse et s^étant ensuite égaré dans la forêt, il se trouve sur ce chemin, ignorant sa route. Il s*informe près des pèlerins du but de leur voyage. Renseigné, il les prie d'accepter sa compagnie jusqu'à Tintagel. Pendant la marche, rencontre des chasseurs. Tristan prend congé de ses compagnons sous le prétexte que les veneurs en vue sont les amis dont sa chute de cheval Fa séparé. Les pèlerins continuent leur route (i) (aôSi-jSS).

Ici tout s'enchaîne, tout est logique et vraisemblable.

Le souci de motiver plus fortement les faits a induit Gottfried à une autre altération.

Chez Thomas ■ — la Saga du moins le laisse croire — Tristan, cheminant avec les pèlerins, les interroge sur ce qui se passe dans les pays étrangers et chez les princes, rois et comtes (ai : ^4 ^O*

Gottfried, au lieu de faire de Tristan un questionneur, ce qui, étant donné son jeune âge, peut paraître étrange (a), lui donne le rôle de l'interrogé. L'enfant répond à tout ce que lui demandent les pèlerins de façon à les émerveiller. Ce point est essentiel. Les pèlerins n'oublieront pas le jeune prodige avec qui ils ont conversé sur la route de Tintagel. Trois ans plus tard, ils se rappelleront, en présence de Ruai, les circonstances de la rencontre et identifieront aisément, grâce aux questions de Ruai, leur compagnon momentané. Gottfried a pris soin lui-môme de mettre ce détail en relief (38x5-7) (3).

et Kupvenal ont étudié le breton dans les voyages d'instruction signalés par Gottfried (ao6o s.)]. Si ces observations sont justes, ce n'est pas dans sa patrie que Tristan a appris les lais bretons. (Contre cette opinion v. Bédiep, p. 54, fin de la note a de la page précédente).

(i) Sur la contradiction vue par Heinzel entre ce passage et les vers 3da6 s. (Z. /. d. A., i4, p. 386) cf. Kôlbing: Tristrama Saga, p. xxxvii.

(2) V. Heinzel, op. c, p. 4aa.

(3) A la vérité Gottfried a péché par obscurité, ce qai n*est pas son habitude. Il a omis de dire expressément que Tristan s'entretient avec les pèlepins en plusieurs langues. Comme ce motif est invoqué plus tard, lors de la rencontre des pèlerins et de Huai, on a adressé *à Gottfried le reproche d'incohérence (v. Heinzel, op. c.y p. 286), ce qui paraît exagéré. Le poète allemand déclare que Tristan étonne les pèlerins par son savoir (a^Sa ss.) ; il n'a pas jugé utile de préciser la nature des connaissances étalées par le neveu de Marc. C'est peut-être à dessein, d'ailleurs, qu'il est resté dans le vague (v. p. 114 n. i).

QoO^Qi

La Chasse (i) (2757.3376)

2757-3078. C'est en quelques mots que Gottfried conte la poursuite du cerf (2760-7) longuement décrite par la Sag-a (21 : 26-32). Un incident à peu près analogue sera également écourtc plus tard par le poète allemand (17 291-7, cf. S 80 : 2-1 1), qui montre ainsi son indifférence à Fégard de détails extérieurs à l'action.

Gottfried a aussi éliminé — sans motif apparent — la brève caractéristique du maître veneur, ainsi que Tindication des motifs pour lesquels ce personnage consent à donner les explications à Tristan (2).

Robert était inexpeK en matière de vénerie ; il est probable -aussi que son pays ne connaissait pas les coutumes cynégétiques familières à la patrie de Thomas. C'est pourquoi la Saga écourte la suite des nobles et savantes opérations qui prennent place après la mort du cerf. Gottfried, en revanche, paraît bien amplifier son texte. Malheureusement les critères font défaut et il est souvent impossible de démêler les parties imputables au poète allemand^

Les six moments essentiels du dépècement du cerf et de la narration des usages qui suivent cette opération concordent dans la Saga et le Tristan allemand (3).

(i) Sur Tristan chasseur cf. Eilhart 4^4i*4^4^> ^t introduction de Lichtenstein, p. CXVI, Kôlbing: Sir Tristrem, p. 180, Morte Arthur VIII, 3 et X, 5a, Tristan en prose française, §§ 5a. 355.

(a) La pittoresque comparaison de G (3788 s.) manque dans la Sag'a^ mais E témoifpie qu'elle était dans le texte français (cf. Kôlbing, Sir Tristrem^ p. ii3, Bcdier, p. 43).

(3) M. Bédier a démontré de façon convaincante que le dialogue dans lequel se manifeste Tétonnement du grand veneur en entendant l'expression

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