Evans, Ancient Slone Implements, p

Il est naturel de représenter le soleil comme un fiancé sortant de sa chambre à Torient, et Taurore comme une vierge rougissante. Il y a donc peu de mythologies où ne figurent pas les amours des héros solaires et des vierges de l'aurore.

Mais il n'est pas nécessaire de supposer que ces mythes sont primitifs.

L'indien ushas^ l'iranien ushanh^ le grec tjwç, le latin aurora et le letton auszra désignent tous, étymologiquement, les feux rosés de Taurore, qui était personnifiée par les Grecs et les Romains, et déifiée par les Hindous ; mais il n'existe pas de mythes communs à ces différents peuples. La Surya védique, épouse d'Ushas, est étymologiquement la même divinité que THélios grec, le Sol latin et le Ileul (Howel) des Gallois ; mais Eos est associé dans le mythe grec avec Kephalos et Tithonus, et non pas avec Ilélios. Le rapport n'est que linguistique, non mythologique, et les héros solaires et les vierges de Taurore n'ont évidemment été créés qu'après la séparation des Aryens.

Les noms de divinités qui remontent à la période primitive sont tous des noms des puissances de la nature, et lorsqu'il s'agit de noms si anciens il est impossible de dire s'ils ne désignaient pas simplement les phénomènes naturels, plutôt que des personnifications divines, qui ont pu se former indépendamment, dans des temps plus rapprochés de nous.

Les noms mythologiques communs à deux des langues de la famille aryenne sont bien rares , et la signification attribuée à ces concordances tend à devenir nulle, si on les examine de près.

Indra et Agni sont les deux divinités qui occupent les plus hautes places dans l'ancienne mythologie hindoue. Cela ressort clairement de ce fait que des plus anciens hymnes du Rig Véda, 265 sont adressés à Indra^

et 233 à Agni, tandis qu'il n'y en a pas plus de 60 adressés à aucun des autres dieux *. Mais quoique ces divinités occupent le rang suprême dans les plus anciens monuments de la religion aryenne, la pratique de leur culte est particulière à l'Inde. Dans les mythologies européennes, ils sont remplaces par Zeus et Woden, Apollon, Thor et Balder. Dans TAvesta, on trouve à peine un vestige du grand nom d'Indra, qui ne se retrouve pas non plus dans aucune langue européenne. Dans les hymnes védiques, Agni ne le cède en importance qu'à Indra, et on s'est beaucoup occupé de l'identité étymologique du nom d'Agni avec le latin igtiis et le letton ugnis ; mais ce fait est de peu d'importance. Il prouve simplement que les Aryens primitifs connaissaient le feu, mais il ne prouve pas que le feu fût un objet d'adoration. La conclusion à tirer est plutôt que le culte du feu sacré prit naissance après la séparation des Aryens.

Nous savons qu'Agni était l'une des principales divinités de l'Inde au temps le plus reculé où remonte notre connaissance de la religion aryenne, mais nous n'avons pas de raisons de croire que le feu ait jamais été adoré sous ce nom par les Latins ou les Lettons.

Nous supposerions plutôt le contraire, car le culte du feu chez les Romains s'adressait à Vesta, et c'était le feu de famille du foyer domestique, tandis que l'Agni des Hindous était tout autre chose : il représentait le feu des sacrifices ou le feu céleste.

La Hestia des Grecs concorde en nom et en fonctions avec la Vesta des Romains -, et c'est la plus frappante de toutes analogies entre les mythologies romaine et grecque, puisqu'il y a des raisons de croire que Vesta