Lubbock, Prehisloric Times, p

qu'il a pris naissance indépendamment chez les Aryens orientaux et occidentaux.

La séparation entre les langues teutonique et celtique est bien plus profonde qu'entre l'indien et l'iranien ; mais, comme nous l'avons déjà montré, les mots relatifs à la civilisation montrent que les rapports entre les Celtes et les Teutons furent les relations amenées plus tard par le contact géographique et la suprématie politique. Il y a des raisons de supposer qu'une portion considérable de la mythologie teutonique était de source celtique, comme celle des Grecs leur était venue des Sémites. Le professeur Rhys croit que les mythes concernant Woden, le grand dieu des Teutons, peuvent être rapportés à une origine celtique, et il compare le nom de Woden avec le nom celtique de Gwydion *.

Mais comme on ne trouve aucun nom ni aucun mythe analogues chez les races italiques, qui, linguistiquement, se rapprochent bien plus des Celtes que les Teutons, ces mythes datent probablement, non du temps de l'unité celto-teutonique, mais de Tépoque beaucoup plus tardive où les Teutons vivaient sous la suprématie politique des Celtes.

On peut aussi rapprocher Thor ou Dunar, le dieu du tonnerre chez les Teutons, du dieu du tonnerre chez les Celtes, Taranucus (gallois : tai^an, tonnerre) ; le professeur Rhys retrouve Toutiorix, l'Apollon des Gaulois, dans le héros solaire des légendes germaniques, Théodoric ; il rapproche aussi l'Esus des Gaulois de l'Ansès des Teutons et du nom russe œsir, qui s'applique aux dieux en général, et dont l'étymologic peut s'expliquer par le sanscrit asus^ le souffle vital. Il compare aussi le Mars des Teutons, Tiu, le « glorieux » ou le splendide, avec Llud (le roi Lud), connu aussi sous le 1. Rhys, Hibbert Lectures, p. 283.

nom de Nuada à la main d'argent. Le nom de Nuada, originellement Nodens , peut être comparé avec le Neptune des Romains, ([ui est écrit « Nethuns » sur un ancien miroir. Camulos, le dieu du ciel chez les Celtes, correspond étymologiquement au Himmel des Teutons, et ses fonctions sont celles d'Uranus ; mais le ciel était adoré par les Teutons sous le nom de Woden et non de Himmel.

Kuhn pense que Sarama, le messager d'Indra, personnifie le vent ; le professeur Max Millier, avec moins de raison, en fait l'aurore ; et on pourrait l'identifier, au moins étymologiquement, avec l'Hermès des Grecs, le messager de Zeus. L'Ushas védique, la lueur rose du matin, est étymologiquement la môme divinité que l'Eos grecque et l'Aurore latine, et le Surya védique est identique par l'étymologie au Sol latin. Les autres êtres mythologiiiues de la Grèce et de l'Inde qu'on a eu l'idée d'identifier, sont Phlegyas et Bhrgu, Trita et Triton, Phoroneus et Bhuranyu, les Centaures et les Gandharvas, enfin la ravissante Saranyus, l'aurore du matin, et les ténébreuses Erinnyes, les implacables Furies des Grecs.

Mais quelques-unes de ces identifications sont étymologiques plutôt que mythologiques, et d'autres sont rejetées par les plus grands érudits. Il est possible cependant qu'il y ait une connection entre Janus et Zàv, entre Junon et Atcovv).

Le professeur Max Muller a tenté d'identifier les Maruts indiens avec le Mars des Romains. Mais dans la mythologie grecque, ou même dans la mythologie iranienne, qui est beaucoup plus rapprochée que la mythologie latine de celle des Hindous, on ne trouve aucune trace de Mars ou de Maruts, et nous sommes amenés à conclure que la création des Maruts fut postérieure à la séparation des Indiens et des Iraniens, et infiniment

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plus tardive que la séparation des races italique et indienne ; ridentité de Mars (Martis) avec le dieu de Porage chez les Babyloniens, Màtu ou Martu, est au moins aussi probable qu'un rapport quelconque entre Mars et les Maruts hindous.

Non seulement les Maruts, mais Rudra et les autres divinités indiennes associées à Indra, sont inconnus à TAvesta. Brahma, qui dans la suite remplaça Indra comme dieu suprême de Tlnde, apparaît dans le Rig Véda, ainsi que Vichnou; mais Siva et Kali, qui maintenant occupent une position si prédominante dans la religion hindoue, y sont inconnus, et sont probablement d'origine dravidienne.

Quand on a consciencieusement lu tous les gros volumes qui ont été écrits dans le but d'identifier les divinités de Tlnde et de TEurope, on est surpris de constater combien insignifiants sont les résultats positifs acceptés par tous les savants. Ceci a été fort bien remarqué par M. Lang *. Mannhardt, dit-il, après avoir été un disciple de Técole sanscritiste, a été obligé de confesser que la mythologie comparée n'avait pas porté les fruits qu'on en avait attendus dans un temps, et que les gains de cette science que Ton peut considérer comme certains se réduisent à une très pauvre liste de parallèles : on a rapproché le Varuna hindou et TUranus grec, le Bhaga indien et le Bogu slave, le Parjanya indien et le Perkunas letton, et finalement le Dyaus hindou et le Zeus grec. Mannhardt ajoute qu'une quantité d'autres rapprochements, comme celui de Sârameya et Ilerméias , de Saranyus et des Erinnyes , des Oandharvas (»l d(»s Centaures, ne soutiendront pas la criticiuo, dcî façon ([ue Ttm verra dans ces inventions ingénieuses de simples jeux d'esprit et non des conclusions positives de la science.