Lang, 3//////, Uilualy and Relifjion^ vol. I, p

Mais même \e?> quatre identifications que Mannhardt considère comme positivement établies, sont plus ou moins illusoires. Si Varuna, Bhaga, Parjanya et Dyaus étaient des divinités adorées par les Aryens primitifs, nous pourrions nous attendre à trouver ces noms dans le groupe des langues aryennes, tout comme nous y trouvons les noms de mère, femme et fille, de chien, vache, chariot et roue, de cinq et de dix. Mais nous ne les retrouvons pas. Dyaus est le seul nom qui soit répandu, et même dans ce cas, qui est le plus fort, nous avons des raisons de douter que Dyaus ait jamais pu être le dieu suprême des Aryens primitifs.

Le système des sanscritistes repose sur ces quatre noms hindous : Bhaga, Parjanya, Varuna et Dyaus. Il nous faudra donc examiner de plus près la réelle signification de ces quatre noms.

Le Fjorgyn norse fut identifié par Grimm * avec Perkunas,. le dieu du tonnerre chez les Lettons, et probablement avec le Perunu slave ; mais le professeur Rhys considère comme futile l'essai d'établir un rapprochement entre eux et le Parjanya sanscrit, le dieu de la pluie et du tonnerre. Le dieu du tonnerre chez les Mordwin, Porguini, est évidemment la même divinité quePcrkunas, mais ceci peut être considéré comme un cas d'emprunt mythologique, et il n'y a pas de trace d'une divinité semblable en grec ni en latin.

Dans les langues slaves, Bogu désigne la divinité suprême. Ce mot se retrouve dans le Rig Véda sous la forme de bhaga^ qui signifie le dispensateur des biens, de la nourriture surtout; il est appliqué comme épithète à Mithra et à Ahura-Mazda, qui est appelé Bhaga- Bhaganam, le dieu des dieux ^. Ce mot n'est devenu le nom de la divinité suprême que chez les Slaves et chez

. 1. Grimm, Deutsche Mythologie, p. 156.