Voir plus haut, p

3. Voir, pour des exemples, l'artirlc do. Max Miillcr intilulé : The Li's.sofi ofJupUei\ dans le \ineieenlh ('enlun/,

318 l'origine des au yens

mots indo-grecs relatifs à la civilisation se trouvent aussi en iranien, les noms mythologiques indo-grecs ne s'y trouvent pas. Cette lacune dans l'iranien est d'autant plus significative que la séparation des Indiens et des Iraniens eut lieu plus tard que celle des autres familles aryennes, et aussi parce que les idées religieuses du Rig Yéda se rencontrent pour tant de détails avec celles de l'Avesta. Les Hindous et les Iraniens avaient, comme nous l'avons déjà vu *, le môme rituel religieux, ils avaient des dénominations communes pour désigner les prêtres, les sacrifices, les chants sacrés, la boisson dite soma, et Taspersion religieuse, ce qui prouve clairement qu^m système de culte organisé était formé avant la séparation. Il n'existe pas de pareilles conformités de rite entre d'autres familles aryennes. La conformité dans le système mythologique est si étroite et si frappante que quand nous trouvons des noms mythologiques communs au grec et au sanscrit, et non à l'iranien, il nous est difficile de croire qu'ils soient réellement primitifs et qu'ils n'aient pas été créés indépendamment par les Grecs et par les Hindous.

Donnons quelques exemples. Dans l'Avesta, la massue de Mithra porte le nom de Vazra, tandis que dans les Védas la massue d'Indra est appelée Vajra. Le démon des nuages tué par Indra est Vritra ; le démon tué dans l'Avesta est Verethra. Dans l'Avesta, Vayu, le vent, dirige un char d'or ; dans les Védas , Vayu est le conducteur du char d'Indra. Azhi-Dahaka, le serpent de l'Avesta, est le serpent Ahi qui figure dans les Védas. Le Thrita oX le Thraetona de l'Avesta se retrouvent dans les Védas sous les noms de Trita et Traitana *. Les guerriers puissants et les rois aux empires étendus