Duncker, Uistory of Antiquihj, vol. V, p

que l'on voit dans l'Avesta, sont, dans les Védas, les anciens esprits du ciel *. Yama, qui à l'origine était simplement le soleil couchant, est, comme le Tum égyptien, élevé dans les Védas au rang de roi des morts, tandis que dans TAvesta il est devenu le premier roi iranien légendaire.

Mitra, dieu du soleil chez les Hindous, devient chez les Iraniens le gracieux Mithra, Tami de Thumanitc. Mitra est associé avec Varuna, comme Mithra Test avec Ahura. Ahriman, Tesprit destructeur, apparaît dans les Védas comme dans TAvesta.

Asura et Mazda sont des surnoms donnés par les Védas à Varuna, mais dans TAvesta ces deux titres sont réunis pour former le nom propre du dieu suprême, et nous avons la magnifique conception de Ahura Mazda (Ormuzd), le seigneur omniscient, dontTœil qui voit tout est le cercle éclatant du jour ; il a pour fils le feu, et la robe qui Tcnveloppc est le vaste firmament étoile, qui est aussi attribué pour vêtement au Varuna indien.

Il est évident que si les idées mythologiques les plus simples des Hindous et des Iraniens sont semblables, les conceptions religieuses plus élevées, comme le nom du roi tout-glorieux, « qui a pour robe la lumière et pour dais l'espace », furent créées dans un temps plus rapproché, quand les Hindous et les Iraniens étaient arrivés séparément du barbarisme primitif à une culture intellectuelle plus haute et plus noble.

Mais Ahura Mazda, la divinité suprême des Iraniens, n'était pas la divinité suprême des Hindous, (juoiqu'ils donnassent le titre correspondant de Asura Medha à plus d'un dieu de la lumière'^. Les divinités suprêmes des Hindous étaient Indra et Varuna ; on trouve à peine

i . Duncrkcr, H'istonj of Antiquiff/, p. 44.