Ibid.f p

trace de ces divinités dans TAvesta, ce qui prouve assez clairement que le culte indien de Varuna (le Ciel puissant) prit naissance après la séparation des Indiens et des Iraniens.

Ceci est confirmé par le fait que les conformités entre les mythologies indienne et grecque, dont on a tant parlé, sont nominales plutôt que réelles. Dans Tlnde comme en Grèce, nous avons les germes linguistiques communs des conceptions mythologiques plus tardives, mais la mythologie elle-même s'est évidemment formée plus tard. Les noms d'Uranus et Varuna sont identiques étymologiquement, ainsi que ceux de Zeus et Dyaus, mais c'est tout ce que Ton peut affirmer. Indra et Varuna ont exactement dans les hymnes védiques la place et les attributions que les épopées homériques donnent à Zeus. Varuna est la divinité puissante qui règle Tunivers, qui écoule les prières humaines, qui fait le bien, et décide des destinées des hommes; et Indra, comme Zeus, manie la foudre à son gré. L'Uranus des Grecs ne correspond pas plus exactement à Varuna. Comme Ludwig Ta fait observer, certaines expressions d'Homère, comme celle-ci : oùpavo; àaTscoeiç, montrent que dans la plus ancienne littérature grecque le nom d'Uranus désignait seulement la voûte matérielle du ciel, et ce n'est pas avant le temps d'Hésiode qu'Uranus fut personnifié et devint l'époux de la terre et l'ancêtre de Zeus; tandis que, dans l'Inde, Varuna était devenu, dans un temps beaucoup plus ancien, l'administrateur suprême de l'univers, et qu'il n'a jamais été identifié avec un phénomène physique *. Dyaus est encore dans les Védas ce qu'Uranus était dans Homère, et n'est pas encore devenu ce qu'était Zeus chez les Grecs.

Il est vrai que le nom indien de Dyaus est le même ^. Voir Cooky Origins of Religion and Lauguage,^» 66,

mot que le nom grec de Zeus, tandis que le Jupiter latin, le Tiu ou Ziu teutonique et les duw celtiques sont des noms d'origine analogue. Donc, le cas le plus frappant est celui de Zeus, puisque c'est le seul nom de divinité qui se retrouve dans un nombre assez considérable de langues aryennes.

Mais cette appellation même, quoique très répandue, n'est pas universelle. On ne la trouve ni cher, les Iraniens ni chez les Slaves, et là où on la trouve, l'identité mythologique est discutable.

D'abord, si Dyaus avait été considéré comme le dieu suprême, ou même comme un dieu quelconque, par les Aryens primitifs, s'il avait occupé chez les Hindous la place suprême que Zeus occupait chez les Grecs, il serait difficile de comprendre comment toute trace du culte d'un être aussi puissant aurait disparu chez les Iraniens, qui se séparèrent si tardivement des Hindous, et qui leur sont si étroitement liés par leurs rites religieux et leurs croyances mythologiques.

Dyaus, dont le nom ne paraît même pas danà PxVvesta, occupe dans le Rig Véda une place tout à fatt secondaire ; il est complètement effacé par Varuna. De fait, on peut à peine l'appeler un dieu, il n'est guère que le ciel, le germe physique d'une conception mythologique, ce qu'Uranus fut d'abord pour les Grecs. Indra est appelé le fils de Dyaus, l'enfant du ciel, comme Zeus est l'un des petits-enfants d'Uranus ; maison ne peut guère dire que Dyaus ait été un objet d'adoration parmi les Indiens, non plus qu'Uranus parmi les Grecs homériques.

D'autant moins peut-on regarder Dyaus comme le suprême dieu du ciel, ce ([u'était Zeus pour les Grecs.

Il est plus aisé de croire que les Grecs eux-mêmes élevèrent Zeus à sa place suprême, et que la personnification de Dyaus fut postérieure à la séparation des

Hindous eldes Tranieiis, que de penser avec le professeur Max Millier et d autres, que la conception élevée des Grecs avait pris naissance chez les Aryens à demi sauvages avant la séparation linguistique, et que cette grande croyance primitive avait disparu presque complètement dans rinde et tout à fait en Perse.

Mais si nous admettons que les Aryens, avant leur séparation, possédaient une désignation commune pour le ciel comme pour Teau et la terre, toute la difficulté s'évanouit. Non seulement le mot dyaus ne signifie guère autre chose chez les Hindous que le ciel, au sens matériel, mais chez les Grecs et les Romains il v a des traces linguistiques qui montrent que la formation de ridée mythologique était encore comparativement récente. Quand les Grecs disaient Zsu; uet, « le ciel verse la pluie», ilsavaient encore dans cette ancienne phraseTidéc consciente que le mot zcus avait autrefois désigné simplement le ciel matériel, et rien de plus. Le cas était le même chez les Romains, comme nous le montre, entre autres exemples, le vers bien connu d'Horace : « Mnnei suOjovCfrigido vcnator » (le chasseur s'arrête sous le ciel froid). Evidemment, parmi les Grecs et les Romains, Zeus et Jupiter n'avaient pas tout à fait cessé, de même que Dyaus chez les Hindous, d'être regardés comme la voûte du ciel.

Donc tout ce que nous pouvons conclure sûrement, c'est que, avant leur séparation linguistique, les Grecs et les Hindous possédaient des désignations communes pour le ciel, Dyaus et Varuna, et que la signification mythologique de ces noms doit dater d'une période plus récente, et avoir été formée de façon indépendante '.

Il y a une autn; difficulté à supposer que Zeus fut le

1. Do inemc, qimtid, dans la mythologie jçi-ocquc la moins ancienne, Uranus oui enfin 61c i)crsonniri6, lo nom iranien aainaîi, le ciel, dcv/nt chez les Grecs "Axjxwv, le pcTC d'Uvauus.

dieu des Aryens primitifs. Non seulement ce nom n'existe pas dans les langues iraniennes et slavo-lettonnes, mais dans le celtique, qui est en rapport si étroit avec le latin, nous ne trouvons que le germe qui a pu donner naissance à la conception de cette divinité. Aucun dieu ne porte ce nom dans les langues celtiques, mais nous y trouvons des mots dérivés de la même racine, div^ briller, qui nous donne le sanscrit diva et divasa^ jour; l'arménien div^ jour (anglais, day); le latin dies^ et le celtique diu^ dieu, et dyw, jour.

Cette racine a aussi formé le latin divus et deus^ et le celtique duw et dia, dieu*. C'est à la même source qu'il faut attribuer le nom iranien daeva, qui désignait un démon ou esprit du mal.

L'histoire de ce mot dans les langues teutoniques est de plus d'importance. On s'est tant occupé de l'identité du Dyaus sanscrit et du Tiu ou Ziu teutonique, et cette identité, si on pouvait l'établir, aurait des conséquences si étendues au sujet de la civilisation des Aryens primitifs, qu'il faut examiner cette question avec quelque détail.

Nous savons peu de chose de la mythologie des Germains, mais les idées mythologiques des Scandinaves nous sont parvenues assez complètes, et puisque le basgermain Tiu et le haut-germain Ziu désignaien t sans doute la même divinité que le Tyr des Scandinaves, il suffira de se demander si Tyr peut être identifié avec Zeus, ou si c'était une création mythologique indépendante.

Dans la littérature Scandinave primitive, ^î/r (pluriel tivar) n'est qu'un terme mythologique signifiant simplement << un dieu ». Ainsi Thore est appelé Reidi-tyr, le dieu au chariot; Odin, Hanga-tyr, le dieu à la potence, ou Farma-tyr, le dieu du chargement. Au pluriel nous trouvons Sig-tivar, les dieux de la victoire, et Val-tivar,

1. Rhys, dans les Uibherl Lectures, p. 119, soutient que le mot celtique n'acquit jamais la valeur d'un nom propre.

les dieux de ceux qui sont tués à la bataille. Le mot tivar^ qui se rattache de loin au latin deiis, signifie proprement « les glorieux », étant formé d'une racine signifiant splendeur, gloire, renom (proto-aryen : div, briller), qui se trouve dans le mot àsc-tir^ la gloire de la lance, ou le renom à la bataille *.

Dans la mythologie Scandinave plus récente, nous trouvons ce mot servant de nom propre à une divinité secondaire, personnage assez comique auquel le loup Fenris arracha un bras avec ses dents, qui eut une femme infidèle, et qui est raillé pour ses infortunes par les autres dieux, comme Hephéestus dans la mythologie grecque Ml est simplement appelé le glorieux, le dieu manchot de la victoire, et ne correspond en aucune manière, par sa position ou ses fonctions, au Zeus grec, mais plutôt àMars ou Ares. Nos aïeux Tidentifiaientavec ce dieu, comme nous le montre le fait que le « Tues-day » teutonique ne désigne pas le jeudi, dies Jovis, mais le mardi, dies Marti. Le Tiu teutonique peutavoir un rapport linguistique lointain avec Zeus, maismythologiquement il correspond à Ares. Dans la mythologie teutonique, la divinité vraiment analogue à Zeus ou à Varuna n'est pas Tiu ou Tyr, mais Woden ou Odin^, le suprême dieu du ciel, le Père béni, le Seigneur de la terre, le Père universel des dieux et deshommes ; son épouse est Jordh, la terre, dont Toeil tout-voyant est le soleil, qui est aussi Tœil d'Ahura Mazda et de Varuna, observant tout ce qui passe sur la terre.

Thor, le dieu du tonnerre, n'est pas le fils de Tyr, mais Odins soni\ et Jardhar sonr, le fils du ciel et de la terre, comme Indra, qui correspond à Thor, est le fils