QUATRIÈME LEÇON

L*ifiUSB mOMAniB ST LA fCIDUB.

Galilée.

7 mai IMf.

L'Ëglise, qai renferme d'abord tous les éléments de la vie sociale, se dépeuple peu à peu au sortir du moyen âge* A chaque époque des temps modernes, une institution, un élément de vie s'en détache. D'abord, c'est l'Ëtat qui s'en sépare et devient laïque; puis l'art qui devient grec ou romain; puis la liberté individuelle qui s'identifie avec le protestantisme. A la fin tous les schismes sont résumés dans le plus grand, le plus irréconciliable de tous^ dans le schisme de la science et de Tf^lise, auquel nous sommes aujourd'Sui ramenés par la pensée et le nom de Galilée.

À chaque siècle je vois ainsi sortir du sanctuaire une multitude avec une bannière particulière. Mais ces processions, qui ouvrent ellesmêmes les portes après avoir communiqué avec le monde séculier, ne rentrent plus dans l'enceinte ecclésiastique. On les y attend en vain , elles n'y reparaissent plus. Le sanctuaire devient de plus en plus solitaire; les mots changeant eux-mêmes de sens, TÉglise^ qui com'prenait autrefois toute l'humanité chrétienne, finit par ne plus signifier que le corps du clergé.

Au temps où nous sommes parvenus, l'Inquisition a étouffe toute apparence de mouvement dans le Midi. Le bourreau vient d'arracher la langue de Vanini. Giordano Bruno, Dominis sont brûlés sur le bûcher. L'Italie»

obligée de renoncer à la théorie, aux idées, aux systèmes, que lui reste-t-il? Vous répondez: l'expérience, les faits, la réalité; ce qu'il y a d'invincible à l'homme , les mathématiques. Eh bien, l'expérience, les mathématiques vont être interdites , la physique réprouvée , la géométrie excommuniée , afin qu'il soit bien démontré que si l'Italie s'arrête, si elle renonce à produire, c'est que toutes les

issues lui sont fermées et que c'est la vie même que Ton condamne chez elle.

En même temps, la Providence va se servir d'un grand homme pour tendre à la papauté le piège le plus extraordinaire ; l'infaillibilité romaine se trouvera compromise par quelque chose de plus infaillible ; tout le monde verra le prêtre se heurter contre la pensée de Dieu.

Le jour même ou meurt Michel-Ange, Galilée vient au monde. Il continue cette dynastie de grands hommes qui avait commencé par le Dante. Il est à la science des modernes ce que le Dante esta leur poésie.

La première chose qui me frappe chez lu), c'est que, touchant à toutes les parties de l'univers physique, sous la multitude de ses expériencesy vous découvrez l'esprit d un vaste système d'un grand corps d'idées qui jamais ne sont exposées d;ms leur entier, mais qui souvent se révèlent par un mot et se font sentir dans chacune de ses œuvres ; lui-même se vantait d avoir employé {)lus d'années à la philosophie que de mois aux mathématiques. Quelle était cette idée, cette âme cachée dans ses travaux? La violence faite à la pensée par l'Église

romaine, l'exemple de tant de bûchers inutiles^ le forcèrent de dissimuler la meilleure partie de lui-même; il n'a montré que le corps extérieur de sa science. Je voudrais que quelqu'un s'avisât de rechercher dans les confidences échappées çà et là à ce grand homme, dans quelques fragments enfouis et éclatants , quel était le ilémon secret de ce Socrate du monde modérée.

Car y ne croyez pas que le hasard seul le conduise dans ses découvertes. Sa maxime fondamentale j que l'cin ne peut pas enseigner à un autre la vérité, que l'on peut seulement l'aider à la retrouver en lui-même, cette maxia](è seule, qui est le fond de sa méthode^ est toute une philosophie ; elle suffirait à le séparer par un abtiae des écoles purement sensualistes. SI l'on poursuivait l'étude quç je ne puis qu'indiquer ici, on trouverait que Galilée se rattache ata écoles les plus larges de l'antiquité pythagoricienne ; îl ïï^y avait dans les penseurs nouveaux, les Gesalpini, les Sarpi, aucune idée hardie qu'il n'eût embrassée.

De ces hauteurs de la philosophie comme des hauteurs de la tour de Pise, il dominait réx{)énence et les fa^ts. Mais le monde moral,

lui étant interdit , il fut réduit à agrandir le monde physique*

Qui sait même si cette nécessité de se^com* primer dans un sens n'a pas ajouté dans un autre à sa force native? On a souvent comparé Bacon à Galilée ; je ne trouve que des différences entre ces deux hommes. Le premier montre très -ingénieusement le chemin qu'il faut prendre pour arriver à la vérité; mais, dès qu'il fait un pas pour la trouver, il s*en écarte. 11 trace de merveilleuses théories pour découvrir l'inconnu ; il ne peut pas le saisir. Au contraire y chez Galilée, point de leçons, et beaucoup de réalité. Tout chez lui est vie, découverte, création. Il ne dit pas comment il faut trouver ; il trouve. La diff'érence entre ces deux génies est celle d'un homme qui fait une bonne poétique, et d'un autre qui fait un beau poème.

Galilée traite la science comme Raphaël traite l'art. Il agit ; il accroît l'univers; il crée ; il ne disserte pas.

 ce point de vue, Galilée se rapproche bien plus de son ami Kepler; tous deux poursuivent le même ordre de vérités ; seulement, la science apparaît dans l'Allemand Kepler avec tout l'en-

lOi

thousiasme de l'apôtre. Avant de résoudre un problème, il s'écrie : Je m'abandonne à la fureur sacrée : lubetinduîgeresacrofurori. Il mêle à ses formules , des prières y des cantiques , des psaumes. Dans ce géomètre de Prague ^ vous reconnaissez quelque cbose de la flamme de Jean Hus et de Jérôme de Prague. Il tressaille au sein de la vérité mathématique , comme s'il était frappé par les rayons brûlants de la révélation.

Vous connaissez les paroles tout à la fois saintes et altières par lesquelles il ouvre son Traité sur les révolutions des corps célestes : « 11 me platt d'insulter aux mortels par une con- « fession ingénue.. • Le sort en est jeté; j'écris « un livre qui sera lu par les contemporains ou <x par la postérité ; peu importe ! QuMl attende « son lecteur cent ans, s'il le faut, puisque Dieu <& lui-même a attendu six mille ans un témoin « de ses œuvres. » C'est la conviction du vrai géométrique, avec la ferveur du croyant.

Une grande erreur, est de penser que l'enthousiasme est inconciliable avec les vérités mathématiques; le contraire est beaucoup plus vrai. Je suis persuadé qu'il est tel problème de calcul , d'analyse , de Kepler, de Gali-

lée, lie Newton, d'EuIer^ la solutîoE de Uil% équation , qoi supposeot autant d'intuition p d'inspiration, que la plus belle ode de Pindare. Ces pures et incorruptibles formules, qui étaient avant que le inonde fût, qui seront après lai^ qui dominent tous les temps, tous les espaces, qui sont, pour ainsi dire, une partie intégrante de Dieu, ces formules sacrées qui survivront à la ruine de tous les univers, mettent le mathé^ maticien qui mérite ce nom, en communion profonde avec la pensée divine. Dans ces vérités immuables, il savoure le plus pur de la création; il prie dans sa langue. Il dit au mondO| comme cet ancien : «c Faisons silence, noos entendrons le murmure des dieux ! »

Le rapport de la science et de Téternelle religion, pour être exprimé avec moins d*exaltation que dans Kepler, n'existe pas moins dans l'esprit de Galilée. A proprement parler, c'est Galilée qui ouvre les portes de ce monde nouveau, de cette société moderne, où tout repose sur le poids et la mesure. Il entre dans <^ette région des découvertes avec une sérénité» une harmonie intérieure que personne n'avait connue avant lui ; ses découvertes mêmes ne semblent pas l'émouvoir. Il se livre à la pœte

les

vers la vérité avec ringénuité, la séeurité de Christophe Colomb en partance pour le monde nouveau, qu'il possède déjà en lui-même. Vous diriez qu'en découvrant des choses, des mondes, des lois inconnues, Galilée ne fait que conûrmer l'idée qu'il en avait déjà. Rien qui trahisse jamais chez lui l'étonnement ; il palpe l'univers dans tous les sens, comme s'il le connaissait d'avance. Cette marche assurée est le trait distinctif le plus élevé de son génie.

Remarquez, que ce qui devait rendre l'observation impossible ou stérile dans le moyen âge, c'est le mépris que l'on avait du temps présent. L'homme jetait un regard fugitif sur cet univers d'un moment , qui fuyait comme l'onde , où rien n'arrêtait son cœur. Galilée, le premier, fait tout le contraire : il arrête fixement ses yeux sur chaque moment comme sur une éternité, sur chaque atome comme sur un monde, sur chaque monde comme sur un infini.

De ce point de vue qui renverse tout le passé, il tire la science nouvelle.

Dans la cathédrale de Pise^, au milieu des prières ascétiques , il arrête ses yeux sur une lampe agitée : ce mouvement de la lampe sacrée lui révèle la loi de Tisochronisme du

pendule. A cette nooyelley Kepler, du fond de rÂlleœagne, lui crie : Courage y Galilée, eoniittue; Confidey GalUœêy et progredere ! Galilée répond par ses travaux, qu'il appelle lui-même gigantesques, les découvertes de la loi de la chute des graves, de la science de la dynamique, de Thydroslatique, de la composition du télescope, de la constitution de la voie lactée, du mouvement de rotation du soleil, des générations des comètes, des quatre satellites de Jupiter, deTapplication des lois de ces corps célestes à la mesure des longitudes.

Avec la munificence d'un souverain, il annonce, il donne aux chefls d'État, au roi d'Espagne, à la république de Hollande, ses découvertes les plus capables d'être mises aussitôt en pratique. 11 fait l'office du prêtre ; il révèle les lois immuables; il enseigne la sagesse de Dieu dans ses œuvres. Ses amis de Venise écrivent que, dans cette marche triomphante de révélation en révélation, il est comme le monarque de l'univers ; je me contente de dire qu'il en est le pontife. Voyons comment ce sacerdoce a été reconnu par l'Église.

Vers 1536, un Polonais, après de longs séjours en Italie, rentre dans son pays : là, il

compose y dans un esprit très-rigoareux , un ouvrage d'astronomie, ou il suppose que la terre, et non pas le soleil, se meut dans Tespace. Il dédie cet ouvrage au pape Paul III; il meurt avant que le livre soit publié : un profond silence pèse quelque temps sur sa mémoire.

Le livre pénètre en Italie; on s'en raille. Galilée lui-même, encore jeune, quoique frappé et converti, n'ose pas l'avouer; il ne se sent pas encore assez fort contre le ridicule. Cependant peu à peu il s'enhardit à mesure que la conviction devient chez lui plus irrésistible. Il fallait une sorte d'héroïsme pour la proclamer : Galilée devient l'apôtre du dogme nouveau; il l'enseigne, il le confirme, il le publie.

Tel est le lien des vérités, que presque tous les hommes qui regardaient l'avenir se rangent presque aussitôt du côté de cette doctrine.

Sarpi , Campanella , Grotius , Gassendi Tadoptent, pour ainsi dire, spontanément; tous les hommes du passé la repoussent; les plus ardents à la faire rejeter sont les jésuites. Leur orateur, leur publiciste, le grand Bellarmin, jette le premier le cri d'alarme; il fait convoquer une assemblée de l'inquisition, qui, dans

un premier censeil , interdit de disenter ni d'exposer Thypothèse deCopernie. Il avait aassi livré, comme sospectes, les découvertes des quatre satellites, et cet instrument de magie, le télescospe, qui menaçait de bouleverser les cieux.

Que s'était-il donc passé depuis que le pape Paul III avait accepté la dédicace de Copernic? La réforme avait grandi en dehors, Fépouvante dans l'Église. Désormais toute nouveauté, toute découverte devient un péril, le moindre bruit dans l'univers, un étoile qui se lève, un météore qui passe. La vie même fait peur.

Soyons vrais : Galilée donnait à ce système une force menaçante pour tout ce qui vieillissait; c'était une révolution sur la terre comme dans le ciel.

Contraint par l'esprit de vérité, incapable de garder le silence, malgré l'inquisition, Galilée compose une suite de dialogues, où le système nouveau est, d'une part, défendu avec un art irrésistible, et, de l'autre, attaqué maladroitement par un des interlocuteurs, Simplicius. On eut la malice de dire au pape Urbain Mil, que ce Sifnplicius^ esprit très-étroit en effet, n'était

personne autre que Sa Sainteté elle-même. On n'avait pas besoin de cet artiÛce pour tout envenimer; les choses parlaient assez haut.

Voyez, en effet, tout ce que l'exposition du système nouveau apportait de changement, non pas seulement dans les choses, mais dans les esprits et les pensées des hommes. La manière seule dont il était présenté était une nouveauté. Ce n*était plus le langage hérissé de la scolastique qui ne s'adressait qu'à un petit nombre d'intelligences privilégiées. C'était, au contraire, la science qui se faisait humble et petite pour être accessible à tous. Dans cette parole souple, familière, charmante de Galilée, les cieux même paraissaient s'incliner et montrer leurs mystères transparents. Imaginez la méthode de Socrate appliquée à la science des révolutions célestes, la grâce des digressions, Tironie de Platon avec la rigueur des démonstrations d'Ajchimède et d'Euclide. On se sentait entraîné, par ce dialogue, de sphères en sphères, sans fatigue ; cette popularité, dans les mystères de la science, était une chose inouïe: premier sujet de crainte.

Secondement, l'indépendance de la discussion, l'accent du discours, la conscience que

Fcsprit humain recelait là infaiIlilleflM»t de s£ HHrce natÎTe rappelait, à chaque instant, le tiLC, et presque les paroles de Luther.

Quand Galilée repoussait, arec tant de fiar^^ l'autorilé de la tradition, quand il s^élallsssaci seul, dans sa force et sa coniictîon, en êids de tout le passé, il était impt^Ue de ne pas penser à ce que le protestantisme rteTenliquait de liberté pour Fesprit de chaque u&S- Mdu. Cétait, duos Fun et Fautre cas, la mèiiA situation. Il y avait de plus, dans Galilée^ la îE-kdition et le sentiment du républicain de Pise. Atcc quel dédain il oppose aux ordonnasiofis arbitraires des princes, des empereurs, è^^ monarques, la lé^lation immuable de la sature! Dans un pays où il ne neâ^tait plus niCu!!^^^ trace dlnstitutions libres, il se retranche dans h Charte étemelle de la création; de cette hanH tenr inaccessible, il prend en dédain les caprices des princes. En face de Finfaillib^lé tk Borne snr^t Tinfoillibilité des lois caDoniqiB>fs de FunÎTers. Seconde cause de soupçon.

Enfin, le fond du ^stème et des choses^ Quand même on ne se rendait pas oomple As tontes les conséquences, on ne laisnit pas d? tes pressentir. Ce qui effrayait d'abord, c*éia:ii

la nécessité d'agrandir Tidée qae Ton s'était Élite des proportions du monde ^.

Ces cieux étroits, inflexibles, du moyen âge s'ooTraient subitement; ils laissaient découvrir me perspective, un étendue incommensurable.

Toutes les images accoutumées, les cieux roulés comme une tente, du firmament étendu comme nne peau, cessaient d'exprimer et d'embrasser la vérité. La réalité remportait sur la poésie ; on s'était accoutumé à un univers resserré, limité; soudainement, cet horizon, par le génie d*un homme, s'accroît, recule, s'étend à l'infini. Il faudrait, pour s'y proportionner, agrandir la lettre, et l'on veut s'y emprisonner. JLe bras de Dieu s'étend, d'une manière démesurée, pen- ' dantque la vue de l'Église se raccourcit!

Les petits systèmes, les arrangements gothiques se perdent dans cette immensité ; emprisonnés dans une étroite conception des choses, les' hommes du passé reculent devant cet infini oavert de tous côtés. L'Église romaine, dès le premier moment, ne se sent pas l'âme assez vaste pour remplir le nouvel univers. •

n est remarquable que ce qui l'attachait à Tancien système, c'est ce qu'il avait de profon-

^ FoHe neoeiMrio ampliare l*orbe steUato smûnratlsflinaineiite.

AémMt païen» En effet, ce tpii Mes^ait plus encore que ce que je viens de dire, c'était de changer l'idée que Ton avait de la condition inaltérable des cieux. La pensée parfaitement idolâtre que les cieux visibles, séjour des olympiens, sont formés d'une matière immuable^ inaltérable^ cette })ensée foisait le fond de la physique païenne : de là, elle avait passé dans la science de TËglise.

Imaginez la stupeur, lorsqu'un homme vient annoncer que cette immutabilité, cette incorruptibilité des cieux est un rêve du paganisme, que tout est soumis dans ces régions à des changements, à des transformations semblables à celles que l'on voit sur notre globe, que ces espaces ne sont pas régis par des lois particulières et en quelque sorte privilégiées; en un mot, que des mondes nouveaux s*y engendrent, naissent, s'accroissent, se corrompent ou déclinent, et que les révolutions de la vie s'y succèdent éternellement?

Quel abîme ne s'ouvrait pas dès lors à la pensée! et il était impossible que les Bellarmin, les Urbain VIII n'en fussent pas eflFrayés. Que devenaient toutes les visions que le moyen •ig« avait établies dans les constellations c(mime

dans un séjour d'éternelle félicité? il fellait ne plos s'arrêter à ces mondes passagers commo le nôtre; il fallait aller plus loin, s'élever plu« haut. Hais Tàme de TÊglise était lasse de moo« ter; elle refusait de suivre la sdrace par deik les horizons visibles.

D'ailleurs (car enGn je parle ici à des hommes)» si l'œil humain peut suivre la génération et la naissance des mondes, que devient Tancienne idée de la création achevée en six jours? Le monde qve Feu croyait clos pour toujours, comme une pièce de théâtre se rouvre ; il s'accroît. En d'autres termes la création continue à chaque moment delà durée. Le miracle est permanent; et cette idée qui naissait naturellement et nécessairement de la première, était faite tout seule pour bouleverser des hommes dont la doctrine était, qu'à partir d'un certain jour» d'one certaine heure, tout était consommé dans le inonde physique comme dans le monde morale Ces pressentiments, plus ou moins obscurs, recevaient une éclatante clarté d'une autre conséquence formellement exprimée, je veux dire de la condition nouvelle de la terre dans le système du monde : ici la p^osée du moyen âge était directement contredite*

Tout le catholicisme du moyen âge avait représenté la terre comme un monde condamné , formé pour le châtiment et pour le mal. C'était la vallée ou coulaient tous les pleurs des mondes; impure sentine de l'univers. Et voilà que par un renversement de la théologie accoutumée y Galilée relève la nature de cette condamnation. Il rend à la terre sa dignité première; il établit l'égalité entre le ciel et la terre; il montre que celle-ci, sujette aux mêmes lois, nage dans la même splendeur ; il met la sérénité et la vie à la place de la théorie mystique; pour me servir de ses propres paroles, il replace la terre dans les cieux d*ou on Favait bannie.

C'était donc véritablement et nécessairement une forme nouvelle que Galilée imposait au dogme. Voyez dès lors la question qui va surgir. D'un côté est le livre des canons ecclésiastiques et des décrets du Saint-Siège ; de l'autre le livre de l'univers et des lois éternelles de la géométrie. Ces deux livres se repoussent, ils semblent se démentir l'un l'autre? Lequel cédera à l'autorité de l'autre? S'ils sont tous deux faits de la môme main, lequel doit plier, s'accommoder; se prêter? est-ce la révélation écrite dans l'An-

den et le Nouyeau Testament interprétés par les cQDciles ?oJi est-ce la révélation p^îrinanente qui cbaqao joar se manifeste dans les œovres tî- TUites tie la natare ? L'univers tout entier avec sa géométrie inexorable reculera- t-il devant un mot, peut-être mal écrit, mal interprété, mais adopté par le Saint-Siège? Voilà le problème qui sepise pour la première fois nettement dans le monde ; c'est le divorce de l'Église et de la science.

Jusque-la l'Église n'avait rencontré que des oppcBitions particulières, des sectes, des opinions tirées d'un ordre d'idées semblables aux sennes. La voilà désormais qui entre bravement en contradiction avec la loi d'airain de b création. L'Église, qui s'appelle universelle, m mettre à l'interdit la pensée qui r^it l'univers.

Si Targument tiré du mot de Jasué résuma pour beaucoup toute la question, j'en ai dit assez pour montrer qu'une foule de considérations se joignaient à celle-là. Les plus fins, les jésuites, furent ceux qui virent le plus loin dans cette affaire. Ces ennemis jurés de toute invention sérieuse, devaient avoir l'honneur de porter à Galilée les premiers coups. Lui-même,

dans une lettre à Tun de ses tmis , dit| eD par-*lant d'eux : « J'ai appris de bon li^u que les a jésuites ont persuadé à un personnage extrè* <K mement influent que mon livre est plus abo- « minable et plus pernicieux pour TÉglise, que « les écrits de Luther et de Calvin ^» »

Ainsi, ils ont excité le procès. A peine le monde a prononcéi ils se ravisent; iU finissent par s'attribuer les découvertes ^ qu'ils avaient commencé par proscrire.

D'ailleurs, il n'est aucune affaire ^ la pb-pauté ait paru plus aouveut en personae'» Ui^

* Dain me antre leltre, il éjoute : e^", h'^eftt pas pour tbttè tip%-^ nioB 4«t 1*0B «*a peraécuté et f ne i'ott ne penécule ienc*re. c>Bil à cause de ma mésintelligence avec les jésuites. 25 juillet 1634. Lettre publiée par M. Libri. V. tournât des SavanU, ÏSÏi,

* E Ben vi e «Hra diiéreisa, se Don ehe veglion pikrere 4eiKèrè essi gU ieventori. V. la lettre de Mieaozio à Galilée. < V«tre seigneurie voit que les jésuites essaleni d'entrer dans toutes ses observations ; il n*y a pas d'autre différence , sinon qu*ils veulent paraître en être les inventeurs. »

s Le témoignage de l'ambassadeur de Toscane ne laisse aucun doute à cet égard : — <( Qtiait an pape, H ne peut pas être plus « mal disposé centre aetfe panvre laonsleuir aillée. » DépMft du 5 septembre 1632. — « Sa Sainteté est entrée a ce sujet dans une grande colère. (Ihid.) — Elle m'a répondu avec Violence. {ïbià.) — Je dis à Sa Sainteté <|iie certftinenenl elle ve Toudrait pas pr»* hiber un livre déjà approuvé, sans du moins entendre monsieur Galilée. Elle me répliqua que c'était là le moindre mal qui pût lui arriver, et qu'il devait bien prendre garde de n'être pa» ap* peMéeVAAtle SaiAi-0ffi6e.fi€lMfifn«rdtsae<liiMheiMr«W*«

hadn vM, avec un acharnement singulier, se mêle à toas les incidents ; il déclare, sur tous les Ions , que la doctrine du mouvement de la terre est perverse au plus haut degré * .

Enfin Galilée est abandonné, dans le couifent de la Minerve, à la sainte universelle inquisition romaine. Le voilà , cet homme chargé de gloire, ce bon vieillard de soixante et dix ans', queslo iuon veechio^ agenouillé devant vous, pieds nus, en chemise. Vous qoi êtes aujourd'hui les amis de toute liberté, dites-nous ce que vous avez fait, en cet instant, de cet homme qqi représentait alors toute liberté 7 car il y a un moment où l'histoire le quitte et reste entière en vos mains, yaves-

■alo al Saot-CrSzio. [Ihid.)— En s'échauffant. Sa Saioteté me réfliqoa qoe Voa ne deTait pas imposer de nécessité à l>ieo. * Bépédie da 13 mars 1633.

Cflle dernière objecUon dn Salnt-Si^e a été exbaroée de nM Jdns contre l'on des patriarches de la science contemporaine, M. Geoffroy Saint-Hilaire.

* Gfs paroles ont été dites parle pape à Vambassadenr Niccolîni. ^ les transmet à son gouTemement : Che la dotirina era perttrsa in estremo grado. Et ailleors : Que cette œuvre, dans le fait , ê$t pernicieuse, 18 septembre 16^. Que cette opinion est erronée et eoniraire aux saintes Écritures sorties de la bouche de Dieu (ex are Dei). Dépêche da 18 jnin 1633.

< Moi, Galilée, âgé de soixante-dix ans, «genooillé defant tops, émiBentissimes cardinaux (inginocchio aianU di f oi). Te^le du iu§emeni.

vous mis à la torture? vous seuls le savez. Vous déclarez l'avoir soumis au rigoureux examen; mais, dans ce code infernal de l'inquisition que je viens d'étudier, le rigoureux examen est par tout synonyme de torture * , Ce mot : ei pour-

1 Voici les termes da Jugement signé de sept cardinaux : Considérant que tu nous as semblé ne pas aTOir dit entièrement la vérité sur ton intention, nous avons Jugé nécessaire d'en venir contre toi au Rigoureux examen, dans lequel (sans nul préjudice des choses confessées par toi et déduites contre toi. touchant ladite intention), tu as répondu catholiquement : (E parendo a noi, che non avevi detta intieramente la verità circà la tua întenzione, giudicassimo esser necessario venir contro dl te al BigoroMO êsamê..,)

Quant au sens du Rigoureux examen, il est clairement défini dans V Arsenal sacré, ou code de Tinquisltion romaine, sixième partie, au titre, de la manière d^interroger les coupables dans la torture. Voici les premiers mots de ce chapitre; Touvrage qui les renferme étant devenu presque introuvable. Je les cite dans leur entier ainsi que diverses formules:

« Le prévenu ayant nié les délits qui lui sont attribués, et ces délits n'étant pas pleinement prouvés, si, dans le terme assigné pour ses défenses, il n*a déduit aucune chose k sa décharge, on bien, si ses défenses achevées, il n*a pas purgé les Indices qui résultent contre lui du procès, il est nécessaire, pour tirer de lui la \ériié, d*en venir contre lui an Rigoureux examen {ce sont les paroles mêmes employées dans le Jugement de Galilée : É necessario per averne la verità, venir contro di lui al Bigoroso esame); la torture ayant précisément été inventée pour suppléer au défaut de témoignages, quand ils ne suffisent pas à donner la preuve entière contre le prévenu : et cela ne répugne aucunement i la mansuétude ni à la bénignité ecclésiastique. Au contraire, quand les indices sont légitimes, suffisants clairs, et (comme oo dit) concluants dans ion genre, in suo génère, Tlnquislteur peat

Étmidle setneui, eppursi muavej lui a-t-il échappé

cl doit le fUre sans aucun blâme, afin que les coupables, en confiant leurs délits, se convertissent à Dieu, et par le moyen da cUiiment sauvent leur âme... > Arsenal sacré, ou pratique de rollicc de la sainte inquisition, p. 263 ; imprimé à Rome en 1730, d dédié an glorieui inquisiteur saint Pierre, martyr.

Galilée n'a pu être torturé que sur l'intention; or le règlement de la tortorc, dans ce cas. se trouve aux pages 267, 268. 270. sous le litre : Jfodo di esaminare m tortura sopra V intenzionê solamenie. S*il reste des doutes aux juges sur rintention, voici la femnie:

« Dans ce cas. l^s seigneurs. Inquisiteurs ayant vu l'obs'tination da piéveno, décrètent qn1l soit soumis h la torture, sur l'inmtion et la croyance, etc. , etc.

Etils ordonnent que le prévenu soit conduit an lien du tour- ■eut, qall soit mis à nu, attaché, appliqué à la corde.

Ainsi coodait. pendant qu*ii est mis à nu, lié, appliqué à la carJe, il est induit bénignement, exhorté paternellement {bénigne 9aniius, paterne adhortatus), par les seigneurs inquiateurs à dire la vérité, et à ne pas attendre qu'il soit soulevé par la corde, camme il sera en effet soulevé s'il persiste. Répond, etc..., etc...

Alors MM. les inquisiteurs siégeant, et voyant que ledit prévenu mto à na, Ué, appliqué à la corde, refuse de dire la vérité, «donnent qu'on le suspende. (Eumdemjam spoUatum, Ugatum ttfmd applieatum, mandaveruni in aiium eleoari.)

lequel ainsi élevé commence à crier en disant : ah ! ahl hélai /... é jotnia iforta, etc... ou bien il garde le silence (c«ptl ekmumdo Oeere.., mmé! oimè! o santa Maria... oorero tacuit).

Le tont sans nul préjudice de ce qu'il a confessé, n*y ayant torture et iuierrogaiion que sur l'intention et la croyance du prévenu. (Sed tantum îpsum torqueri facere intendnnt super intentioneetcreduliuteipslusconstituti...) » etc., p. 270.

Je réanis ici trois antres passages sur l'identité du Rigoureux tmmen et de la torture. Le lecteur jugera lui-même d'après les termes du procès.

i*^.2Bat:%Maniêred4répéteroudeconiinu$rle$tourm€ni$.

us

au milieu du suppliée de la corde^ du chevalet

U ponvieDt quelquefois, à cause d<i T^troeUé du délit oa d« Ia grayité des indices, ou dautres imporUnles coQiidéraMoai, d« rén péter ou de coniipuer U to|-ti|rc ; et pour cela, lei juge» dtvraM ddn» ce cas, à la du Uu premier exatMH rigoureum, faire ajftuier par le notaire celte claufie« animo (aman, etc., qui marque étulca juges la volonié de continuer ladite torture ; outre cela» Us avertiront que riial»ttude du saint-ofnce est de la répéter le jour q«i suit immédiatcmcot la l>reaiiére. et de ne pas dépasser ordioalr»nicqt la derai-beure, ni dans Tune pi dans l'autre. La formule éd la seconde torture est la suivante, etc.

Pie — menais <«- aBoi, ew.

Ediictus de carcan|)m e( persooalitf^r consUtiitas io kM» taiw mentorum etc.

Gt Ton procédera centre le préyenu comme dena la pmmière torture. »

9p Page 885. YoicI u« a«tre cas, loraque le déUw|<UBt revient lur ses aveui.

f Alors les jugea ordonnent qu'il soit auspendu à la corde.

Ainsi suspendu, U se tait, elo , ou bien, U crie dteant, etc.. (ovvero, damans... diût, etc.)

Cela fait, on l'intArroge commd 11 suit t SI tout ce qu*il i avoué dans son premier emmmen riffourgux (m (Uto euo ri§oraso eamfpH'nf ) est vrai dans toutes Us circonstaucea.

G*estdela,méme manière qu'on doit procéder contre le prévenu, daus le ras où, après avoir avoué dans la seconde torture, et revenant ensuite sur son evau, il eouviendra d'en venir à la \roisleflie torture, laquelle doit avoir Heu selon le conseil et l'avis des eiparts. «

3<> Page 2lfâ. « Jl^niére de éonner la eordê rnuprévemn fui r^fSœ 4$ répm^re ei»n« wul pae répMdrêmveepréeision(pre€i*amêHtê),

« Souvent il arrive que le prévenu ne veut pas répondre avec précision, mais il le fait en termes évasifs t Je ne aais, Je ne m'en aouvieos pas. Gale peut être, je ne crois pas. Je ne dois pas être coupable de ce délit. U doit répondre en paroles claires, précises : J'ii dit» ja n'Ai paa dH ; j'ai fait, je n'ai pas fUt. Dans ce ces, Il est

oa do brodequin de fer ? il n'y a que vous qui jNiissiez le dire^.

■éttsaîR d'ea venir contre M «« rigoureux cjsaflim ( toitjMn la formale da jagement de Galilée : fa di bisogno veoir cor 1 1 o Ain a ri^oroso esame;, poar lirer deloi ane réponse absolue, prédie, mUsUMMntt , snffisanle. Mais d'aboni il conTient de loi faire les adfliODitioDs dues, après cela le neDacer de la corde. Et le ■olaire enregistrera lesdiu>s adoioDitloDs et menaces. La formule crt la fBîYaote :... Bénigoement arerti ^Bénigne moDitus)... etc.

c Après ravoir fait suspendre, on rialcrrogera dans sa torture nr ledit fait s^olement, en le maintenant suspendu plus ou moins iMglempa, 4td arbitrio, selon la qualité de la cause, la gravité desiadiccs, la coBditioo de la persoune torturée, et autres cboaes seaiblablcs que le Juge devra considérer, afin que justice ait son effet, sans que personne soit indùra<*nt lésé, page 287. *

• SI dans la torture le prévenu persiste daas la négative, on lOBînera Texamen conme 11 suit :

« MM. les inquisiteurs ne pouvant tirer de lui rien de plus, or* toneut qne le prévenu soit légèrement descendu de la corde à lafuelle il est aaspesdu, qu'on le délie, qu*oD lui remette les ar« licalations des bras, qu*on le r*babille, qu*on le raméoe à sa place, après qoll a été tenu suspendu dans la torture, pendant une demi bnuc de llNH-ioge de sable, et le notaire sonssîgttera.~(5t temU^ neré fesame eosi : Et cùm nihil altud ab eo po. tH haberi, DD. mandaverunt ipsum constitutum de (une leviter depont, disli" fori, braeMa reaptari, reveeiiri; et ad loeum suum reponi, am êteOeeet in tertwré eUvmtus per dinUdium unius horœ ad horologium pulveris... etc. »

« Vais si le prévenu par aventure confesse le délit dans les touments, on devra immédiatement Tinterroger, en continuant laifite torture, sur rintenlion et la crojance... elc , etc. , et Tcia- «en se terminera comme ci-dessus, par la signature du r.otaire, etc. . etc. > p. 266.

> Hiccolini, qui la vu, an sortir des mains de Tinqulsition, dit de lui à eetle époque : Dieu Teuille que nous sojods encore â

Au reste le plus grand tourment que vous lui ayez infligé , c'est la torture morale : défense de rien enseigner , de rien publier ; prohibition générale contre tout ce qu'il a fait, contre tout ce qu'il fera *, deedùîs omnibus et edendU; un silence absolu commandé pour le reste de sa vie. Relégué pour toujours en paria loin des villes, dans sa geôle d'Ârcetri ^, vous lui avez interdit le commerce des hommes. Lorsque, ses yeux s'étant usés à regarder le soleil, il devient aveugle, comme Beolhowen devient sourd, lorsque ce monde, qu'il avait agrandi, se réduit pour lui à Tétroite mesure de son corps, et que dans cet abandon il perd sa fille chérie, la religieuse MariaCéleste, qui lui lisait les psaumes de la pénitence que vous lui aviez imposés pour châtiment de son génie, tant de douleurs ne vous désarment pas ! Vous envoyez l'inquisiteur de Florence s'informer si Galilée est abattu, si Galilée est triste ! Vous craignez que cet esprit immortel ne se réjouisse dans la contemplation intérieure des sphères.

temps ; car U me semble bien tombé, brisé et affligé. AU par molto caduto, travagliato ed affliito,

^ c Quoi I dis-Je aa père inquisiteur , s*il voulait imprimer le Credo ou le Paifrf» Lettre de Micanzio. 10 février 1635.

s c DaUa mia carcere d*Arcetri. » Galilée.

Même ses observations, ses calculs astronomiques sont enlevés et dispersés comme suspects dliérésie. Le plus fidèle de ses amis enfouit sous terre ses manuscrits; ils ne se retrouveront pas. A cette occasion, le Vénitien Micanzio prononce cette belle parole : «c Non, V enfer tout entier ne pourrait pas détruire de pareilles choses ! » Eh bien ! vous avez été plus puissant que Tenfer, vous les avez détruites.

Dans un accès de dévotion, son héritier brûle ce qui reste de ses derniers travaux : et vous demandez si Galilée est triste ! Soyez contents ! Tous avez réduit au désespoir Tesprit le plus serein, le plus fort, le plus calme qui fût jamais. Une tristesse, une mélancolie immense m'accable, vous répond-il ; una tristizia, e melancoma immensa. Et après deux siècles , le chef de la réaction néo-catholique, H. de Maistre, croit en être quitte avec tout ce passé quand, avec le rire du bourreau, il a raillé ce long supplice qu'il appelle l'historiette de Galilée. Âh! messieurs, trêve au moins d'ironie ! Nouveaux défenseurs de l'Ëglise, n'insultez pas les martyrs !

On peut, à toute force, répondre que ces cruautés appartiennent au siècle qui les a commises; on peut les discuter, les pallier.

if»

j'y coBseas* La torture a été des plus héptgnes, je le veux bien ; aussi n'est-ce pas à cela que je m'attache. La difficulté va beaucoup plus loin.

Que sont ces hommes d'un ordre nouveau, Galilée, Kepler, Newton, auxquels il est donné de lire dans le conseil éternel du dieu des mondes? donnons leur ici leur véritable nom:

ce sont les prophètes du monde moderne. Il m ftiut pas se figurer que l'esprit de Dieu n'ait parlé qu'aux prophètes de l'ancienne loi, et que depuis Jérémie > Ëxéchiel , U n'ait plos parlé à personne. Ces hommes de l'ancicoûe alliance ont vu d'avance la loi qui meut les révolutions des sociétés humaines. Mais, àcetitre? Galilée, Kepler, Newton, ne sont^ils pas aussi des voyants? ils ont lu dans l'immensité les lois qui meuvent la société des mondes ; et ces lois cette géométrie sacrée, contemporaine de Dieu, Coéternelle avec Dieu, où les ont-ils aperçues, sinon en Dieu lui môme ? Le moindre de tous, Linnée , après avoir reconnu les lois de la vie dans l'infiniment petit » s'écriait : « Je vieBs « de voir^ par derrière, passer le Dieu éternel, « tout*puissant, tout sachant, et je suis resté « dans la stupeur* y> Jkum ê0inpiîemum, mni-

lis

ooiftipttt*

Or, ce que le monde reproche à TËglide dans cette aflEaitre de Galilée, il feut qu'elle le sache bien clairement : c'est d'avoir, comme linnéOy tu passer devant elle la main de Diea, et de ne Tavoir pas reconnn; c^est d'à* Toir frappé son envoyé ; c'est d'avoir manqué da pressentiment, de l'inspiration des choses immuables ; c'est de n'avoir pas su goûter le parfum des parvis célestes et la parole qui sou* tient l'univers ; c'est de s' être rangée du cAté des sens quand Tesprit lui parlait; c'est d'être restée dans le génie paien quand rintelltgence chrétienne surmontait l'illusion et l'habitude du corps ; c*est d'avoir cru le corps plus que l'Ame; c'est, enfin, d'avoir renié dans la science l'esprit et l'inspiration du christianisme.

On s'excuse sur ce que rinfaillibilité n'est réclamée que pour la théologie. Cela est vrai ; inais, selon vous, qu'est-ce donc que la théologie, sinon la science de Dieu ! c'est assez dire qne ceux qui réclament le droit absolu de représenter cette idée de Dieu sur la terre , sont <^^és de posséder tout ce que l'humanité peut satek et posséder de wMe idée. Ea d'aalMS

termes, tout ce qui, sous une forme ou sous une autre, est indubitablement immuable , éternel; coexistant avec le créateur même ; vous éles contraints de le pressentir. Si vous êtes les maîtres infaillibles dans la science de Dieu ; vous êtes obligés de savoir tout ce que l'on sait de Dieu * ; cela est évident. La pensée de circonscrire, de dépouiller la théologie, de la séparer de la science est toute moderne ; car enfin il n y a qu'une seule science comme il n'y a qu'une seule religion , et vous ne pouvez sortir de Tune sans sortir de l'autre.

Direz-vous (en effet, on est près d'arriver à celte conclusion) qu'il y a toute une face de Dieu qui ne vous regarde pas? Mais alors que devient votre titre à le représenter? Direz vous que les lois, c'est-à-dire la parole qui a fait' et soutient la création, que cette géométrie sacrée qui est née dans les temples, que le verbe 'immuable qui ne cesse de souffler sur l'abîme, direz-vous que tout cela ne vous regarde pas? Mais ne voyez- vous pas que vous abandonnez au savant les attributs du prêtre ? Au lieu de tout dominer, de tout renfermer,

1 Rien de plus logique qae le bref par leqael Alexandre VU soumet au Saint-SIége, dod pas seulemeut la fol» mais la science.

se peat-il que la doctrine de Diea ne soit plus m T08 mains qu'une spécialité? Comme j'ai déiDODtié dernièrement que Tétat temporel est aujourd'hui plus universel que le spirituel , Toos démontrez Tous-mémes que la science est aujourd'hui plus universelle que l'Église.

On a senti que Ton ne pouvait partager la Térité en deux parties contradictoires ; tout le monde reconnaît qu'il faut mettre fin au schisme entre l'Église et la science. Gomment se fera h capitulation? Il faut pour cela une science catholique, et il se rencontre deux moyens.

Le premier consiste à ramener de gré ou de force tous les faits, toutes les observations à la forme de l'Église romaine ; sur quoi il est clair que les mots n'ont pas de sens, ou que cette science est nécessairement fausse. Renfermée d'abord dans TÉglise, et devenue plus grande, plus compréhensive, la sience ne peut plus y être contenue, si l'Église elle-même ne s'agrandit pas. Qu'on me dise ce que peut être nne géométrie, une astronomie, une mathéma* tiqne romaine. Pour mériter ce nom exclusif, il faut que cette dernière se sépare dans son principe de la géométrie protestante, calviniste, luthérienne^ c^est-àdire qu'elle perde ce qui la

oonstitue oomme science* An lieu de régir toute la terre, la Toilà descendue à l'esprit de secte*

Nous aussi y nous affirmons, sans peine»

l'unité de la religion et de la science. Biais à condition que chacune soit rédlement ai^ vaste que l'autre, ou plutôt que la plus universelle entratoe l'autre dans sa vérité et son universalité. Mutiler, paralyser Tune ou l'autre pour rendre Talliance plus commode, c'est évi*demment fuir la question ; ce n'est pas la résoudre.

Ce règne de l'unité que l'Église poursuit encore, la science, en marchant sans jamais s'arrêter, y touche, si déjà elle ne Fa pas atteint Vous l'accaMes de majestueux dédains^ pendant ce temps-là, elle accomplit ce qu« vovs vous contentez de promettre. Que fait-elte?

elle est la même pour tous les peuples ; elle parle, elle s'impose dans toutes les langues; elle rapproche 1^ climats ; elle supprime l'espace. Toujours d'accord avec h livre ouvert de l'Orient à l'Occident, elle ne connaît ni sectes ni hérésies. Elle agit, elle imite le Créateur; elle achève, pour ainsi dire, la n^ure. Elle marche, pendant que vous dissertez; eile Boronde moderne que vous ne voulez pas suivre,

s'^tôsied pM â pm mt sm lois^ wnmiê nir r^raelle raiscm, la raison Tôritablement eatMique, manifestée par mqx-Ui même que fOQs avez condamnés.

On adopte, de nos jonrs, un certain nombre de mots, par lesquels on croit trancher tonte difficulté. J'ai montré pins hant que, pour flétrir l'État moderne, on se contente de dire : FÉtat est athée. Pour flétrir l'esprit scientifique, pour glacer dans son principe la recherche de h Térité, on a un autre mot ; on appelle cela doute, scepticisme ; et cette parole lâchée, on reste coutaincu que la raison humaine a reçu le Mop mortel. Voyons s'il en est ainsi.

Lorsqu'un homme plein de génie. Descartes, par exemple, riche de toutes sortes d'expériences et de doctrines, consent un moment à te dépouiller de cette gloire, de ces richesses d'intelligences 9 il redevient ifolontairement pauirre d'esprit ; il se fait petit, de grand qu'il élait; il se remet à ignorer ce qu'il croyait safmr; il s'interroge, il appelle,. il écouté le Dieu int^eur. Qa'est-ce que cela, sinon un acte d'humilité, au milieu même de la science?

Pourquoi le méconnaissex-TOus?

On plaint, il est vrai, Tagitalion éternelle

du penseur; on se vante que pour soi il n'y a plus même de mouvement. Mais, je vous prie, qu'est-ce que cette fièvre éternelle du penseur, du savant, si ce n'est la soif de la vérité? Et cette soif ne peut pas plus être pleinement assouvie cliez le savant, que chez le véritable religieux, qui, lui aussi, jamais n'est pleinement rassasié de son Dieu.

On ne veut pas voir que cette avidité, cette curiosité que l'on déplore dans l'esprit du philosophe, du savant, est précisément ce qu'il y a de plus sacré en lui. C'est par où la vraie science est le plus près de se confondre avec la vraie religion : impossibilité, dans l'une et dans l'autre, de se rassasier jamais ni de vérité, ni de sainteté.

Je me défie de la satisfaction qui s'étale dans la possession de FinOni ; cela s'appelle fatuité dans l'ordre philosophique.

Au plus haut degré de l'échelle, le prêtre et le savant se confondent; saint Augustin, Kepler, Galilée, saint Thomas se seraient certaine* ment entendus, au moins par le désir d'entrer perpétuellement plus avant en communion avec l'immuable. Au contraire, voulez-vous voir l'extrémité opposée de cette échelle de vie?

L'académicien, convaincu qae son œuvre est achevée, et qne tout est dit ; le prêtre, convaincQ qu'il a consommé tranquillement la connaissance de son Dieu et qu'il n'a plus qu'à en jouir, sont, absolument parlant, sur la même ligne.

Mais, dans cette recherche de la vérité, vous courez risque de vous é^rer ! Sans doute. Dans tonte action grande, généreuse, religieuse, je cours quelque péril. Il j a un héroïsme de l'intelligence, comme il y a un héroïsme du cœur; et c'est cette vertu de la science que vous prétendez supprimer ! L*homme qui s'élance du rivage du connu à l'inconnu, est un moment en danger. Qui le nie? ce danger fait sa grandeur, n pourrait s'arrêter sur le rivage du passé ; il pourrait s'asseoir tranquillement au milieu de ce qu'il possède. Au lieu de cela, il se précipite tète baissée, parce qu'il sent une force divine qui l'attire vers le vrai. Loin de défiiillir, il retombe sur le roc immuable; il y puise une force nouvelle; car Dieu se cache aux pusillanimes, mais il se révèle aux braves.

Oui, nous voulons une science religieuse, catholique, mais bien différente, il semble, de

ISO

Mllique voui ésmandot. Car^ au lieu de nous arrêter, comme vous nous le oonseilles, nous Toolotift une ftcience qui aspire perpétuellement et Bans repos à de nouvelles conquêtes, puisque oet élan, oette aspiration vers le vrai^ n'est rien autre chose que la prière de l'intelligence.

Tout homme qui travaille prie, a4*oa dit; à plai forte raison, tout homme qui découvre et qui orée*

La tcieoee est ohrétienne» non pas quand elle at condamne à là lettre des ohosra, mais quand dans l'infiniment petit elle découvre autant de inystères» autant d'abtmes, autant de puissance que dans rinflniment grand* La science est pieuse quand partout elle retrouve un miracle ]^rmanent| et qu'ainsi elle est enveloppée de toU6 côtés par la révélation » Elle est univerftelle quand elle ramène tous les mondes, toutes les Yérilés, à une même loi, à une même unité, et que, placée au centre» au point générateur, elle gouverne la oîrconférencn» La science eit eatholique) non pas quand elle commence par te conformer au Vatican» mbts quand elle est conforme à cette orthodoxie vivante et immuable que proekinent «tons le âoncile de toutes les eréeturesf dans V6$lkt de« tndnées^ cette géo-

mètii» noée ^» cet mathématiqaes rablimeiy qui De fléchissent deraot aucune autorité, parce qu'elles sont écrites dans la pensée du Créateur lui-même.

Terminons par une dernière réflexion. Elle sera sévère, mais ce n'est pas moi qui la fais.

L^Ëglise a méconnu dans Galilée Tenseignem^it de l'esprit ; elle est tombée dans le pi^ des sens. Depuis ce moment, pendant deux siècles, par Tinquisitton et la violence, elle a souTent persécuté le mouvement chrétien de la pensée. U fiillait qu'un grand châtiment vînt tout à coup Tavertir d'efi haut qu'elle se trompait de route. Ce châtiment sacré, la Providence le lui a en envoyé en déchaînant contre elle la révolution française. Le ciel ne pouvait pas parler plus haut. Â-t-il été entendu, compris? comment se fait^il que l'Eglise qui nous commande, à bon droit, de nous laisser instruire par chaque coup de la fortune, répudie pour sa part cet enseignement divin quand c'est elle qui est frappée? Niera-t^elle le ch&timent? cela est impossible. Prétendra-

* Gcomctria ante reram ortom menti dlrfna cocterna, Oeas Ipie (qnid eDim in Deo, qood non sit ipse Deos;. V. Kepler. Hari mandi, lib. IV, page 119.

t-elle que ce qui est vrai pour les autres n'est pas vrai pour elle? elle ne le peut pas davantage. L'avertissement n'a-t-il pas été donné avec assez de force? faut-il que Dieu se répète? Elle le pense encore moins.

Pourquoi donc rentrer aveuglément dans le même chemin comme si rien ne s'était passé et que la verge de Tange ne se fût pas fait sentir? C'est par la raison que voici : pour que le châtiment profite, il faut qu'on l'accepte pour juste. Or, on ne laccepte pas. On se vante d'être martyr quand on a été châtié ; où la Providence a voulu donner une leçon d'humilité, on veut ne rien recueillir qu'une leçon d'orgueil.