DEUXIEME LEÇON

XâSULTATS POLITIQUES DU CATHOLIGISMB BN ESPAONB.

Double éducation de l'Espagne par le christianisme et par rultramontanisme.

27 mars 1813,

J étais armé contre d'injustes préventions ; je ne Tétais pas contre les marques inattendues de syjnpathie que j'ai reçues de vous, et dont la moitié s'adresse à M. Miclielet, qui, en mon absence, a si bien développé et viviûé nos croyances communes, Je ne crois pas qu'aucun homme fût en état de supporter souvent de pa«reilles impressions;' pour moi, je Tavoue, j'en ai été brisé. Il est triste, pour répondre à de pareils élans, de n'avoir que des discours ; c'est

par des œuvres que je voudrais vous répondre. En vous disant que je vous appartiens, c'est ne rien vous apprendre que vous ne sachiez déjà ; mais si quelques paroles^ qui n'ont d'autre mérite que la sincérité, sont si vite entrées dans vos esprits, combien ne serait-il pas facile à d'autres, en quelque grande occasion, de rallumer le cœur de ce pays I C'est à peine si j'ai pu rassembler, sans ordre, sans art aucun, les observations qui rempliront cette séance. À ne consulter que mes forces, il est de toute certitude que je devrais renoncer aujourd'hui à paraître dans cette chaire.

Pour peu que Ton réfléchisse à la situation religieuse des peuples de FOccidënt et du Midi en particulier, il est impossible de ne pas remarquer l'attitude toute nouvelle du clergé catholique dans ces contrées. Au moyen &ge, lorsque l'Église croyait avoir à se plaindre d'un royaume, l'idée ne lui venait pas de s'en séparer pour toujours ; elle le menaçait, elle le châtiait a6n de le ressaisir. L'interdit pesait tout ensemble sur le royaume et sur chacun des individus qui le composaient ; plus la menace était absolue, plas l'espérance de la réconciliation était visible. On frappait cbaque partie pour

reconquérir le tout. Anjourd'hui que cet espeir décline , on arrive à des pensées qui eussent brisé le cœur des saints du moyen ftge. C'est à VÉtat lui-même que l'on paraît renoncer. Toute intimité avec lui devient un joug insupportable ; chaque jour il faut essayer de rompre une de ces relations que Ton avait acceptées avec joie, quand on avait l'espoir de tout reprendre. En s'attacbant aux individus, on pense amener le corps politique à n'être plus qu'une ombre; et si nous ne voulons pas être les plus imprévoyants des hommes, nous devons supposer la possibi* lité d'un ordre des choses où l'Église et l'État seraient entièrement séparés, et accepter par atance le défi que l'on nous jette de vivre.

En quoi consiste la menace? La voici dans toute sa gravité. L'Église est tout près de nous dire ce qu'elle a déjà dit à l'Espagne : J'ai des liens avec les personnes, les individus, je n'ai plas de liens avec la France. Qu'elle suive ses destinées comme elle l'entendra, qu'elle vive ou qu'elle meure, je me suis retirée d'elle ; je ne tiens plus à TÉlat, àcette personne abstraite, à cette nationalité de forme nouvelle que je ne connais plus. Pendant des siècles, j'ai a^imé de mon soufQe ce grand royaume; je m'^étais

identifiée avec lui; mais je n'y suis plus seule maîtresse ; de ce moment je m'en sépare, je me recueille dans mon éternité. Voyons coaunent se soutiendra, sans moi, ce corps qui pendant quinze siècles s'est appuyé sur moi.

Voilà, dans sa simple grandeur, la question qui pèse sur nous tous, et qui ne peut manquer d'éclater un jour. Le catholicisme, attaché encore aux individus de ce royaume, mais se séparant de la fille aînée de l'Église, et l'abandonnant comme Âgar dans le désert, c'est là une probabilité, une possibilité qu'il faut absolument prévoir. Et, de là, que s'ensuit-il ?

Nous, qui ne nous détachons pas si aisément de cette personne morale, la France ; nous, qui la prenons pour patronne, qui ne pouvons déserter sans un crime irrémissible ; nous, qui croyons tous ensemble qu'il y a quelque chose de sacré dans une nationalité, et qu'aucun état ne peut vivre sans un fondement divin, dans quelle situation nous trouvons nous ? Dans la nécessité de chercher si, au milieu de cet isolement dont on nous menace, il ne nous restera pas quelque grande part de Dieu; si, dans ce dépouillement qu'on nous annonce, nous ne trouverons pas un fondement religieux au droitf

à la science, à l'art, à tous les éléments de la vie moderne ; si cette Agar, menacée de mourir delà sipif de Dieu, ne verra aucune source jaillir à ses côtés ; en un mot, si le catholicisme, en se retirant des Ëtats modernes, leur ôte tout principe religieux d'être et de durée.

Sans que j'en dise davantage, vous voyez qaelles sortes de questions s'élèvent devant nous, cent fois plus redoutables que celles que nous avons rencontrées jusqu'ici. J'oserai y pénétrer, non sans crainte (où est l'esprit sérieux qui peut toucher de pareilles choses sans appréhension?), mais avec la fermeté que donne la certitude de n'appeler et de ne chercher que le vrai. Oui, il faut avoir le cœur d'entrer dans ces questions. Nortre temps, la nécessité, les besoins même de vos esprits nous y poussent ; et pour moi, je ne ferai que m'abandonner au cours naturel des pensées qui ont été l'occupation constante de ma vie, et que, le plus souvent, je réprimais dans cette enceinte. Car nos adversaires ont raison en quelque chose, et je suis content de le dire : instruction, éducation, ces choses ne peuvent se séparer. Nous ne devons pas seulement enseigner ici les lettres, l'histoire, la tradition érudite et matérielle de

rhumanité; nous devons encore nonnir et réveiller les âmes, ramener la science à cette source élevée où elle se confond avec le principe de la vie morale : c'est là ce qae chacun a le droit d'exiger de nous.

En entrant dans cette voie, j'ai montré l'Espagne religieuse ; parlons aujourd'hui de l'Espagne politique. Il m'a été donné de voir ce grands pays dans un de ces moments où tous les ressorts sont mis à nu : dans le gouvememeiit un drame plus extraordinaire que tous ceux de Caldéron; des discussions incroyables, qui, après tant de choses imprévues, ont encore une fois déconcerté TEurope et dont je n'ai pas perdu une syllabe. Étranger à tous les partis, j'ai chercbé la vérité dans tous; peut-être, ailleurs, essaierai*je un jour d'une manière directe de raconter ce que j'ai vu. Dépouillant ici ces impressions, ces faits, de ce qu'ils ont de particulier, et les élevant avec impartialité à cette forme générale qui seule est convenable dans cette chaire, voici ce que je crois pouvoir dire de l'esprit et de la nature politique de l'Espagne.

Le catholicisme a laissé, à chaque moment de sa durée, son empreinte sur la Péninsule; et comme il a été au moyen ftge un élément

de libeTtéf depuis le seizième siècle un élément de réaction^ il a imprimé ce double caractère dans Tâme de l'Espagne. Il y a deux bommesdans chaque Espagnol ^ un indépendant de Tépoque des communes, un sujet façonné par Philippe IL De ce mélange d'indépendance et d'obéissance, naissent ces contradictions qui vous étonnent. Le même homme qui hier était affamé de respect est aujourd'hui affamé d'obéissance^ pour ne pas dire de servitude. Vous croyez qu'il est inconséquent, qu'il renie son caractère. Ce n'est pas de cela qu'il faut Taccuser; il porte en lui deux personnes, deux époques, le moyen âge et la réaction du seizième siècle; l'équilibre du monde moderne ne s'est pas encore fait en lui.

Si l'anarchie est dans l'individu, il ne faut pas s'étonner qu'elle soit dans l'État ; seule- Qieat ne croyez pas qu'elle ait le même caractère que dans un autre pays, Vanarchie est (imoble chez nous^ me disait à Madrid un des unembres des certes les plus décidés à la corn* battre. En effet, comme la réaction, depuis deux siècles, a réduit ce pays à la plus profonde mi-« sère, l'anarchie peut grandir sans déranger un seul intérêt. Point de fabriques^ point de manu-

factures; on quitte la charrue pour prendre Fescopette ; au moment des moissons, on quitte la faction pour retrouver son champ. On a poursuivi longtemps Tennemi; on s'est battu quelquefois; on rentre au logis; rien n'est changé: le blé est mûr, la subsistance assurée; c'est la vie du moyen âge; vous comprenez qu'une vie ainsi faite peut durer fort longtemps.

D'ailleurs , ce n'est pas la guerre des chau* mières contre les châteaux. Il n'y a pas un seul château en Espagne. Je suis allé de Bayonne à Cadix sans pouvoir trouver un seul reste de donjon, de manoir féodal. S'il s'agit de ruines, le peuple ne connaît que celles des^ Maures. Le sol d'Espagne n'a pas conservé une seule trace de la domination de la noblesse; cette terre, à cet égard, dans sa misère et sa nudité, est la plus fière d'Europe. Dépeuplée en grande partie, sans bornes dans les champs, sans haies , sans murailles , sans ruines , elle porte sur le front l'orgueil immaculé du désert.

Où sont les grands d'Espagne? où est l'il^ lustre noblesse d'Espagne? personne n'a pu me le dire. Ralliée à la révolution ou absorbée, elle a disparu, loyalement, simplement, sans essayer de dissimuler sa ruine; elle n'essaie pas même;

comme en dtautres pays, de se survivre par le privilège des convenances, du bon goût, par ce que l'on pourrait appeler la conspiration des bonnes manières; ce qui est ordinairement le dernier refuge des noblesses dégénérées. Où la politesse est générale, où les manières mêmes du peuple sont remarquablement distinguées , ce dernier privilège n'existe pas. D'ailleurs dans UD pays qui compte huit cent mille nobles, il va sans dire que chacun est de ce nombre. Cette politesse, cette urbanité générale de la nation , marque un esprit d'égalité qui est le fond même des mœurs. Ce caractère est si extraordinairement empreint en toutes choses, que pour Texpliquer il faut remonter à ce qu'il y a de plus vital dans le passé et l'histoire de l'Espagne.

Comment le peuple espagnol y qui semble en arrière de tous les autres à tant d'égards, est-il plus avancé dans ce point fondamental? En voici certainement la raison. C'est que, représentant, au moyen âge, l'idée du christianisme contre les Maures , aucun n'a pris alors plus au sérieux l'idée vivante du christianisme. En face du Coran , le peuple espagnol s'est identifié avec TÊvangile; il s'est considéré, à la manière des

Hébreux « comme le peuple choisi. Dans les sierras d'Audalousie, pour me demander si je parlais espagnol , les montagnards me demandaient si je partaii chrétien, habla erisûam? Durant cette lutte de huit siècles contre Tislamisme; chaque homme s'est accoutumé à se regarder comme un chevalier du Christ. Mon guide , pour interroger un chevrier, du haut d'un rocher, rappelait, chevalier! caballerol et Técho d'une tour des Maures répondait que la noblesse de cet homme remontait au duel du Christ et de Mahomet. Là où Dieu lui-même est en cause, que deviennent leé différences de fortunes, de conditions sociales? Tous les hommes sont frères sur un champ de bataille ; mais si le champ est le pays tout entier, si la bataille dure huit siècles , si la cause est celle du Christ, autour duquel les générations font la veillée des armes, il est évident que le sentiment de l'égalité sous la bannière de TËternel, celui de la communion par le sang, doit s'imprimer d'une manière indestructible dans le cœur de ce peuple, et devenir le fond même de sa nature. Tout For du Mexique n'a pu la changer.

Ce sentiment de fraternité religieuse est le résultat le plus pur de l'éducation de l'Espagne,

celui auquel elle doit tenir le plus, qu'il ne lui est permis de sacrifier, sous aucun prétexte y à aucune forme de gouvernement. C'est la trace du doigt de Dieu dans son histoire.

Ici noua touchons à une des difficultés les plus grandes de rétablissement du gouvernement représentatif en Espagne. La masse du peuple ne s'est pas encore ardemment prononcée pour ce régime; elle y a même répugné au commencement. Pourquoi cela? Si elle est restée attachée si fort à l'idée du pouvoir d'un seul, ce n'est pas pur amour du despotisme. Non ; c'est qu'avec le pouvoir absolu, elle voit tous lés autres rangés au même niveau, et par conséquent, la vieille égalité conservée et sauvée. D'un côté, le peuple , de l'autre, le roi absolu , wtOy l'orgueil castillan se plaît dans cette relali(m sans intermédiaire. En nommant des députés, des sénateurs, des représentants, ne courton pas risque de s'imposer des supérieurs , des maîtres, de petits rois sans couronne? Voilà une idée qui trouble secrètement le peuple des campagnes dans la Péninsule. Le gouvernement représentatif ne s'établira solidement de l'autre côté des Pyrénées, qu'en rassurant pleinement cet instinct d'égalité qui est le produit des siè-

des, le fruit da christianisme , le sceaa de l'Espagne ; et si ce sentiment défait être atteint on renversé 9 si à sa place devait s*éleYer un esprit d'exclusion , la féodalité de l'argent , le privilège de je ne sais qaelle classe , que l'on ne sait comment nommer 9 c'est-à-dire le germe de la guerre sociale, je crois avec une grande masse du peuple espagnol qu'il vaudrait infiniment mieux que le gouvernement représentatif ne s'y établit jamais.

La monarchie est ainsi gravée au fond des esprits, comme une garantie de la fraternité évangélique, c'est-à-dire qu'elle est en Espagne éminemment populaire. Le peuple se voit , se contemple , se réfléchit dans le roi ; en dépouillant la royauté de son prestige, beaucoup pensent se détrôner eux-mêmes. Ce sentiment est même si fort que je suis persuadé que la monarchie espagnole ne peut trouver ses dangers qu'en elle-même. Pour un grand nombre, la reine est une sorte de madone constitutionnelle. De là son péril, si la monarchie croit pouvoir tout oser.

11 est certain que l'inquisition a accoutumé les esprits à attacher une sorte de sanction religieuse à la violence. On tranche les discus-

sioDs politiques parle fer, comme on tranchait les discussions théologiques ; on fusille au lieu de brûler; c'est la suite de la même éducation; et même il faut ajouter que les autodafé politiques sont , auprès d'un certain nombre , un moyen assuré de popularité. Prenez garde , à la fin, d'en abuser; car la pensée vraiment chrétienne , dénaturée chez vous, se réveille contre vous. Que faites-vous?... Vous imitez les moines que vous venez de frapper : ah ! ne tachez pas de trop de sang cette robe blanche que le monde regarde !

Que ne pourrait pas accomplir une âme royale, sur ce trône d'Espagne, si elle prenaij; l'initiative hardie de la renaissance de ce peuple?

Tout la servirait, tout la porterait; car elle ne trouverait là aucun de ces souvenirs sinistres qui se rencontrent dans d'autres pays. Il n'est pas là de Charles I", de Louis XVI , dont la mémoire se dresse devant leurs successeurs. La nation espagnole a suivi ses rois dans la liberté, dans la servitude et jusque dans le crime. Elle a même amnistié Ferdinand VIL C'est par la fantaisie de ce dernier qu'elle se remue depuis dix ans, au hasard, dans la révolution; seul exemple peut-être d'un peuple qui ait fait une

révolution pour obéir à deux lignes du testament du prince. Que veut-on de plus? les défiances se comprennent ailleurs ; ici elles sont impies.

En entendant quels bruits sourds sortaient de la poitrine de cette foule misérable et des entrailles même de la terre d'Espagne j à la seule vue des chevaux qui entraînaient une jeune fille couronnée , en suivant ces cris étouffes qa\ tous semblaient dire : sauvez-moi ! je me demandais si de pareils accents ne sont pas faits pour révéler en un moment , même à un enfant, celte science de bien faire , que les grands rois n'ont jamais apprise que de leurs peuples en péril. Lorsque, après cela, je m'inquiétais de savoir ce que l'on prétend faire d'une force aussi sacrée» puisée dans l'identité du peuple et de la monarchie , on me répondait : Nous ferons de l'administration comme on en fait ailleurs. C'est de quoi nous avons besoin.

Sans doute y mais p<»ur y réussir, vous devez encore faire autre chose. Prétendre que tout doit aboutir à donner le pain du corps à cette foule accoutumée à s'en passer depuis des siècles, c'est la mal connaître.

Ce peuple a toujours eu de grandes occupa-

lm%y de graads bot$, tantôt k défense du christianisme, tantôt l'administration dn nouveau monde. Depuis que ces occupations lui manquent, il périt de dégoût. Il faut que vous lui trouviez, en vous-môme, un nouvel ordre de pensées , un nouveau monde moral , sans quoi toutes les combinaisons accompagnées de meurtre, pour établir l'ordre physique, resteront inutiles. C'est pour cela que ce peuple se précipite au'^devant de vous. I>ans ses acclamations inarticulées qui s'attachent à vos pas, il ne vous demande pas seulement des administrateurs, des préfets, des commis , de la maréchaussée; il vous demande tout ce qui lui manque, l'honneur, la vérité, l'équité, la loyauté, un reste de l'ancienne grandeur espagnole, la vie sociale dont il vous croit encore la source.

Mais tout cela est difficile à retrouver, ditesvous. J'en conviens ! j'ai commencé par supposer dans le pouvoir une âme royale.

A ces symptômes de la vie nouvelle en Espagne, il faut joindre l'aspect des assemblées politiques; on croit trop communément que la nation castillane a été ensevelie sous sa charte empruntée et que le caractère national n'a trouvé aucune occasion de reparaître. Dans

les cortèSy la première chose que vous remarquez, en suivant la discussion , c'est que la parole y est à elle*méme un but. Cette langue a été si longtemps enchaînée sous les liens d'un gouvernement muet, que déjà c'est une félicité pour des oreilles espagnoles de la retrouver, de l'entendre en public , de l'essayer, sur tous les tons, à la pratique des choses modernes. Âh I que ne donnerait pas l'Italie si elle pouvait seulement, pour unique liberté , se rassasier un jour en public des formes énergiques de sa langue politique du moyen âge !

Cette explosion de la parole, indépendamment des passions qu'elle exprime, est déjà une conquête pour ces peuples du Midi, condamnés depuis Philippe H au silence du cloître.

Lorsqu'une grande question s'agite, on peut dire que le tempérament ordinaire de l'éloquence espagnole est un calme menaçant, je ne sais quoi de glacé, qui subitement aboutit à des accent de flamme , à une intonation rauque, africaine, à des paroles de lave qui coulent lentement et enveloppent l'assemblée. Le contraste de cette froideur et de ces éclairs des tropiques est singulièrement puissant ; c'est le

caractère de la tragédie et du drame espagnol. L'auditoire ressemble à l'orateur.

Je ne sais par quel hasard Tobservation que je vais faire ne se trouve dans aucun voyageur ; il est pourtant impossible de ne pas en être frappé. Quelle que soit la véhémence d'une discussion, la fièvre de l'orateur, jamais il n'est interrompu par aucun murmure de ses collègues, par aucun signe ni de sympathie, ni d'antipathie.

J'ai assisté à des combats de parole, où il s'agissait non pas seulement de la vie et de la mort, mais d'un duel entre la royauté et un homme; la fièvre, la fureur, la menace étaient autour de moi, au fond de tous les cœurs ; pendant une semaine, un parti assiégea, provoqua ses adversaires de ses invectives froides et acérées. Pendant tout ce temps-là cette moitié de rassemblée, ces hommes auxquels on arrachait la vie politique ne laissèrent pas entendre une seule syllabe. Ce fut un silence de marbre.

Ceux auxquels le sang-froid était près d'échapper se contentaient de se retirer sans éclat. Vous les eussiez crus résignés ou indifférents ; c'était au contraire le dernier terme de la passion. Cette impassibilité dura jusqu'au moment

où le plus grand orateur de TEsjpagne, se levant en leur nom, et rassemblant, recueillant toutes ees passions , tous ces cris refoulés , jeta pendant deux jours entiers dans l'assemblée des paroles qui brûlent encore dans mon souvenir.

accents de la vieille loyauté castillane !

passion chevaleresque de l'honneur et de la vérité, souffle de l'Afrique dans une Ame chrétienne 1 désordre , majesté , harmonie tout ensemble ! J'avais entendu ailleurs des orateurs, je trouvai là un homme, un cœur qui se déchire et qui crie. Cet homme que je ne connais pas, dérobe, à Theure qu^l est, sa tète dans quelque défilé d'Espagne : excusez-moi de n'avoir pu résister à lui consacrer ces mots ; tout ce que je puis faire, c'est de ne pas prononcer son nom ^

Le caractère espagnol, qui s'imprime ainsi dans l'éloquence parlementaire , se marque d'une manière non moins énergique dans le mode même de délibération, dans le vote. Partout ailleurs on a considéré le secret du vote comme une garantie pour la liberté des opinions; on veut être libre, mais dans le mystère, à condition que personne ne le sache. La

^ Je puis le prononcer ici. C*eit non Harlt Jotcbim Lopei.

fierté espagnole n'a pu descendre à cet accom'^ modement ; la publicité la plus solennelle est donnée là au contraire à l'opinion de chacun. Même dans ces occasions, où la menace, la fureur, est dans Tair^ chacun, au moment de \(h ter, se lève^ prononce son vote à haute voixi en ajoutant seulement le monosyllabe oui ou non* ii OU no. La première fois que je vis, dans deâ circonstances brûlantes, sous les cris de mort (les tribunes^ chacun de ces hommes afficher li ' bravement, et la tête si droite , son opinion, ce spectacle me remplit de sympathie et. de respect. Véritablement il y avait là quelque chose de grand, qui rappelait la fierté des yieilles cortès du moyen âge. Ce qu'il y a de bien, c'est que ridée paraît ne venir à personne que la sioeérité du vote puisse être altérée par la peur. ^ On ne comprend ni qu'il y ait là un péril pour l'avenir, ni que cela puisse être autrement.

Ces indices extérieurs sont importants ; ils iQontrent combien ces hommes prennent au sérieux l'apprentissage de la vie moderne ; d'ailleurs, peu curieux de ce que l'on pense d'eux au dehors, trop de passions les occupent au dedans.

Là tristesse de quelques-uns d'eux est visible.

Tant d'efforts, tant de combats à outrance, tant de sang versé, et pour quel résultat ! beaucoup se dégoûtent de la liberté, du droit, de la justice, et, selon l'ordinaire, se rejettent en désespérés dans l'ancienne servitude; mais je les avertis qu'ils ne pourront dormir longtemps sur ce chevet. Le pouvoir absolu tente et trompe tour à tour tout le monde en Espagne ; c'est un vieil héritage que chacun convoite et qui n'existe plus : la liberté semble là tout à la fois trop faible pour se constituer, trop forte pour accepter la paix du despotisme.

Ce peuple se trompe lorsqu'il croit qu'il lui suffirait de retrouver l'ancienne égalité sous une commune servitude; c'était la fraternité de la mort, et c'est la fraternité vivante qu'il doit montrer au monde, s'il doit faire quelque chose Les Espagnols s'accoutument trop à penser qu'ils ne travaillent, qu'ils ne souffrent que pour eux ; depuis qu'ils ont rompu avec leur passé, ils semblent se considérer comme isolés de la vie universelle. Cet esprit d'isolement leur ôte la moitié de leur force. Eux que Ton trouve trop superbes, je les trouve souvent trop modestes. Je voudrais rallumer chez ce peuple la pensée que l'issue de ces débats est intimement liée à

ladestÎDée des autres, et qu'il a^ comme tous les autres, une mission dans le monde actuel.

Dans le fond, Tindifférence des masses aux questions politiques vient d'une admirable source. Ce peuple^ après avoir été si longtemps chargé des affaires de Dieu, de la guerre de Dieu, a de la peine à s'intéresser à autre chose qu'à Dieu.

Chez le paysan de Biscaye, des Asturies, ce mépris de la politique humaine, comparée aux secrets de la politique sacrée, est d'une fierté presque sublime. C'est des hauteurs du Christ victorieux qu'il regarde en pitié les querelles constitutionnelles. Voulez- vou$ donc entraîner les masses dans le mouvement de ce temps, il faut absolument leur faire sentir que le Dieu de l'Ëvangile est présent dans les questions du dix-neuvième siècle, et que l'Espagne a une place dans le plan et la poliliique sacrée des temps modernes. La voie do salut pour ce peuple, c'est de le réconcilier avec lui-même.

Sur quelles idées, en effet, vit l'Espagne intelligente? Sur celles qui ont été développées par tout le monde en France, il y a vingt ans. Ces idées, bonnes en elles-mêmes, mais auxr quelles manque une certaine sève religieuse;

ont été promptement dévorées de l'autre côté des Pyrénées ; et ces intelligences en un moment arrivées au bout de leur système, et retombées dans le Vide, s*agitent convulsivement dans la passion.

Que faut-il donc faire? ce que le siècle entier noQs consôille. Faire rentrer le sentiment du grand, du divin, dans la science politique. Car j'affirme que c'est devant Dieu seulement que l'Espagne s'arrêtera dans son chemin de sang.

Il faut montrer que la cause du dix-neuvième siècle, le mouvement qui l'emporte, le renouvellement du droit, est la vieille cause de Dieu; qu'il y a encore, qu'il y a toujours dans le monde un mahomélisme à combattre, que ce n'est pas celui du Coran, mais le principe du fatalisme inerte partout où il se trouve, que le souffle religieux passe dans les formes de la société nouvelle, qu'en un mot, si l'Europe, si l'Espagne en particulier, est entraînée vers l'avenir, c'est qu'encore une fois, Diexi le veut. Ces points établis on pourra encore tomber de lassitude ; mais il ne sera plus permis de se décourager, ni de flotter au hasard, ni de se renier, de contradictions en contradictions, ni do se fusiller dès qu'on ne se comprend plus« — Oui I il faut que

l'Espagne, sans plus regarder en arrière, répète dans la science politique le yieux mot des croisades : Dieu le veut ! Dieu le veut !

Une seule parole prononcée dans ce sens, au nom de la science, de la philosophie française* aurait plus d'efficacité sur l'esprit de TEspagne, que toutes les conspirations et toute la diplomatie du monde. Que les puissants la disent.

Pour nous, travaillons au moins dans cette idée. On nous accuse d'être des incrédules.

Ah ! les incrédules sont ceux qui désespèrent de la vie, qui nient le mouvement, l'avenir, c'est-à-dire qui ne voient pas le doigt de la Providence chrétienne dans les choses modernes.