Op. cit., t, IE, p
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« mais la vie éternelle nous le donnera dans toute sa «€ plénitude. » Il doit y avoir, du reste, absolue concordance entre la révélation et la morale naturelle, puisque la nature est, comme l'Évangile, d’origine divine. Mais cetle raison primesaulière ne saurait suffire, et dans une dialectique subtile, Karl Marlo fait rentrer toute la morale dans la religion.
En premier lieu, peut-il y avoir une morale naturelle, en ce sens que le principe s'en laisse déduire de la contemplation de l'ordre des choses? C'est s’abuser que de le croire : la nature nous fournit des réalités mais pas d’idéal. De ce que certains actes contribuent à notre bonheur, on n'est pas fondé à conclure ipso facto que nous sommes astreints à les accomplir, et les particularités de nos bons mouvements où de notre nature physique sont impuissantes à nous renseigner sur nos obligations ; de ce quiexiste où de ce quiarrive,on ne peut tirer ce qui doit se produire, car il n'y a aucun lien de causalité entre les catégories de F « être » et du « devoir. »
En outre, les lois de la connaissance sont essentiellement différentes, selon qu'il s'agit des vérités expérimentales où des vérités de la morale. Un seul observateur peut obtenir, s'il est en possession de méthodes précises, des résultats indiscutables, contre lesquels la mauvaise foi ou l’ignoance ne sauraient prévaloir. Lorsque Kopernik soutenait que le soleil est immobile, et Lavoisier
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que l’eau est une synthèse de deux gaz, leurs contemporains ne leur accordaient pas le moindre crédit, et plus tard leurs doctrines ont recueilli un assentiment à ce point unanime que personne n'ose plus les révoquer en doute; et il en advient ainsi de toutes les sciences d'expérience, parce que les vérités qu'elles mettent en lumière sont objectives et indépendantes des consciences où elles se réflètent subjectivement (1). Tel n’est pasle cas des vérités morales (2); on ne les discute pas, on ne les prouve pas. Toutes les conceptions éthiques surgissent spontanément, et nous les tenons pour vraies sans être en état d'en reconnaitre le bien-fondé. Elles sont objets de croyance, et l’on pourrait désigner leur exposé scienüfique sous le nom de « Sciences de Groyance (Glaubenswissenschaften) ». Elles ont, en résumé, même acine que la religion, elles font corps avec elle, elles en constituent une des deux parties, lPautre étant la théologie qui traite de Dieu et de son rapport au monde; ce sont des postulats de la conscience, des articles d’un Credo, des choses de for. Marlo insiste sur ce point : elles sont vraies pour ceux qui y croient et Île seul indice de leur valeur, c’est le consentement plus ou moins universel qu'elles rencontrent. C'estle criterium que proposait Lamen-
nais et l'influence que ce philosophe à exercée sur
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