C1-:0p 04,20 LIT bp

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trouvons l’antithèse mise déjà en lumière entre la € gleiche » el lungleiche Berechtigung ». & Le droit € païen ne reconnaitaucune volonté plus haute que « celle de l'homme. À chaeun il dit : essaie ta force « et si tu peux te soumettre tes semblables, n'hé- « site point ; si tu peux spolier autrui des fruits de « son travail, ou du droit qu'il a d'exploiter pour sa « part les forces de la nature, fais-le ; et si tu peux « même, grâce à des mesures de rigueur, faire « pour l'avenir, de ceux que tu as asservis, les ins- « truments de ton arbritaire, cela t'est permis égale- « ment. Si donc le point de départ ultime du droit « chrétien est la justice et l'amour, inversement la « pralique païenne ne connait autre chose que la « violence directe où indirecte ; aussi le courage et € la vaillance sont-ils pour elle les vertus suprè- « mes, et leur salaire, la domination. » (4)

A cette reconnaissance de la lutte pour la vie, le droit chrétien oppose le témoignage de la parole sacrée : « Fais à autrui ce que tn voudrais qu'on te fit » et « aime ton prochain comme toi-même ».

D'ailleurs, tout en reconnaissant lunité fondamentale du droit chrétien, il faudrait se garder de l'exagérer, par une faute analogue à celles des partisans du droit naturel, qui, de ce que la raison est toujours identique à elle-même, en arrivent à nier

les nationalités.

Uno, 1 1pt 177:

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Dieu a créé l'homme à son image. c'est-à-dire qu'il a fait de nous des personnes libres, non pas d'une liberté absolue, car nous lui serions alors pareils, mais restreinte tant par les obstacles naturels que par notre pouvoir d'accomplir le mal; en d’autres termes, nous avons le droit de faire le bien, et la faculté de faire le mal, ce qui explique l'existence de tant de jurisprudences imparfaites et les condamne en même temps. Ce n’est pas en effet, comme le soutenait Hégel, le droit positif qui est l’étalon de la morale (1), mais bien plutôt la morale qu'on peut regarder comme l’étalon auquel doit ressembler le droit positif. D'autre part, puisque nous sommes des « personnes », au sens philosophique du mot, c'est-à-dire doués d'une individualité physique et morale, les règles de l'éthique se réfléchissent diversement dans les différentes consciences : chacun les conçoit à sa manière ; chaque homme, chaque peuple, chaque époque a son cachet d'originalité ; il en est de mème du système juridique qu'ils adoptent ; comme le dit Marlo, il en est de celui-ci, comme du symbolisme sublime qui se manifeste dans les vieilles cathédrales, ou comme du reflet d'amour qui éclaire le visage de toutes les madones du moyen-âge — sans jamais en altérer pourtant la profonde individualité (2).

17 Op. GMAO ATS: