CHAPITRE III

l’indo-chine française

Depuis une quinzaine d’années, Plndo-Chine orientale çst, ou le sait, devenue entièrement française depuis la frontière de Chine jusqu’au delta du Mékong inclusivement, de la frontière siamoise à la mer de Chine. La modeste colonie française du second Empire s’est transformée en un vaste empire de 705.000 kilomètres carrés de superficie, peuplé de près de 21 millions d’individus, qui, sans valoir notre ancien empire des Indes, présente cependant une très réelle importance économique. De bonne heure, presque aussitôt après la conquête delà Cochinchine, le Gouvernement impérial s’est occupé d’établir solidement la domination française dans le pays en y développant rinstruction ; a-t~on agi partout de même après notre établissement définitif, et ne reste-t-il pas beaucoup à faire au Cambodge, en Annam, au Tonkin, au Laos au point de vue de l’instruction publique, c’est ce que montrera cette brève étude.

| 1. — Cochinchine.

Avant la conquête française, il y avait déjà un enseignement en Cochinchine, mais ce n’était nullement, bien entendu, un en-

l’œuvre SCOLAIRE UE LA FRANCE

seignement français; il s’agissait d’un enseignement purement chinois, les Annamites ayant, non seulement comme les Japonais ei les Coréens, adopté l’écriture et les livres de la Chine, mais aussi son organisation intérieure et son système d’accès au mandarinat à la suite d’examens rigoureux. Chaque village important de la Cochinchine avait donc ses écoles où les enfants apprenaient les éléments de l’écriture; des professeurs aisés donnaient des leçons particulières aux jeunes gens des familles aisées, et les élèves qui avaient des dispositions ou des vues ambitieuses allaient ensuite compléter leur instruction dans les universités de Hué, de Saïgon ou de Kecho (Tonkin) (1). Le peuple recherchait vraiment l’instruction, respectait les savants et se livrait avec ardeur à l’étude de la langue chinoise, science indispensable pour parvenir, tandis que déjà nos missionnaires entretenaient quelques écoles dans le pays, et apprenaient à un petit nombre d’indigènes chrétiens à reproduire les sons de la langue du pays au moyen de nos lettres.

C’est grâce à ces missionnaires et à leurs élèves, qui consentirent à servir d’interprètes, que les Français débutèrent par communiquer avec lesi ndigènes. Mais il fallait autre chose, et c’est ce que comprit dès le début l’amiral Charner; aussitôt après la prise de Khi-Hoa, ayant un grand territoire à administrer, il se préoccupa de créer un enseignement annamite pour les Français et une école française pour les indigènes. Une école fut donc fondée sous le nom de collège d’ Adran pour l’instruction des jeunes indigènes ; en même temps, un autre établissement était ouvert pour recevoir des interprètes français, etun jeune missionnaire faisait des cours publics de langue annamite.

Ce qu’avait commencé l’amiral Charner fut continué par

(1) Vial : L' Instruction publique en Cochinchine (R. Mcirit. et Colon., mars 1872, p. 707).

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l’amiral Bonard ; chargé de fonder une grande colonie en Cochinchine, il s’appliqua immédiatement à développer les établissements d’instruction publique dans le pays. Bientôt même on entreprit de rendre aux indigènes l’usage de leur langue, de les individualiser comme nation et de les affranchir de leur sujétion intellectuelle aux livres chinois. L’amiral de la Grandièreest l’auteur de cette intéressante expérience, comme aussi de la première organisation un peu sérieuse de l’enseignement en Cochinchine.

Le 16 juillet 1864, une décision du gouverneur créait des écoles primaires dans tous les grands centres de la colonie ; on y devait enseigner l’écriture et les premiers éléments d’arithmétique et de géométrie, et les professeurs chargés de cet enseignement, — les interprètes de l’administration, — s’en acquittèrent de leur mieux. L’amiral de la Grandière, digne émule de Faidherbe, suivit lui-même cette entreprise avec un intérêt passionné ; « jamais il ne visitait un village sans entrer dans l’école; il interrogeait les enfants, leur faisait écrire une composition ou résoudre des calculs élémentaires au tableau. 11 distribuait de sa main des gratifications ou des jouets à ceux qui répondaient le mieux (1). » Le résultat de cette sollicitude se manifesta bientôt ; au bout de trois ou quatre mois, presque tous les élèves admis dans les premières écoles créées (au nombre de 15) en 1864, savaient écrire et connaissaient leurs quatre premières règles.

C’était un succès, et il semblait qu’en multipliant les écoles et en développant ce précieux germe de la conquête intellectuelle du pays, on dût arriver rapidement à des résultats meilleurs encore. Aussi l’amiral Boze doubla-t-il en 1865 le nombre des écoles, qui fut porté à 30; un peu plus tard, en 1866, on comptait 47 écoles, fréquentées par 1238 élèves. En

(1) Vial,ar*. nit., p. 712.

l’œuvre SCOLAIRE DE LA FRANCE

même temps, on commençait à enseigner le français aux indigènes ; six Frères de l’instruction chrétienne s’y adonnèrent dès l’année 1 866 dans deux écoles, — dont l’une (à Saïgon) conservait le nom de Collège d'Adran , — et des sous-officiers du corps expéditionnaire ou des employés de bonne volonté donnèrent aussi aux enfants indigènes, dans quelques localités, des leçons de français. Quant aux anciennes écoles primaires chinoises, établies dans tous les villages de la Cochinchine, elles furent maintenues et tolérées purement et simplement (1). Ainsi le gouvernement français prouvait nettement son impartialité scolaire, et se bornait à favoriser l’enseignement du français en faisant élever dans la métropole un certain nombre d'indigènes et en faisant bien comprendre à tous les avantages attachés à une instruction solide et pratique. Aussi le nombre des écoles allat-il se développant; en 1866, on en comptait 49 (dont deux de français, tenues par des Frères de l’instruction chrétienne) fréquentées par 1238 élèves; en 1870, il existait 131 écoles de garçons (y compris le séminaire, cinq écoles de Frères et l’école municipale) fréquentées par 5,000 élèves.

L’école municipale laïque de Saïgon, dont il est question dans ce dernier dénombrement, était encore de création toute nouvelle en 1870; elle avait été, en effet, créée par l’amiral La Grandière en vertu d’un arrêté du 10 février 1868, pour les enfants européens et asiatiques de diverses nationalités habitant la capitale de la Cochinchine. C’est en 1869 qu’elle figure pour la première fois dans les recensements.

Un peu auparavant, des écoles de filles avaient été fondées dans la colonie par l’initiative des religieuses de Saint-Paul de Chartres, venues en Cochinchine dès les premiers jours de la

(1) L’amiral Bonard avait voulu rétablir en Cochinchine l’enseignement du chinois teLqu’il existait dans le pays avant notre arrivée ; fort heureusement, il ne résulta de cette malencontreuse idée aucune conséquence pratique.

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conquête (en 1861) pour faire le service des hôpitaux et pour l’œuvre de la Sainte-Enfance. En l’année 1868, ces pieuses femmes avaientouvert quatre écoles de petites filles qui comptèrent dès le début 372 élèves; dès l’année suivante elles possédèrent huit écoles, que fréquentaient 500 enfants en 1869, 530 élèves en 1870.

Ainsi, dès la fin de la première période décennale d’occupation de la Cochinchine, plus de 10,000 indigènes avaient reçu dans les écoles nouvellement fondées une certaine instruction et avaient été mis à même d’entrer en relations plus ou moins directes avec les Européens soit en parlant un peu le français, soit du moins en écrivant leur propre langue en caractères latins (1). Sans traditions, sans personnel spécial, les premiers gouverneurs de la Cochinchine avaient réalisé de la sorte une œuvre laborieuse et difficile, un véritable tour de force; il convenait de leur rendre pleine et entière justice au début de cet exposé.

Qu’est devenue cette œuvre scolaire sous le gouvernement' de la Troisième République?

Au moment où le gouvernement civil fut substitué au gouvernement militaire (1879), malgré nombre d’obstacles, et bien que les ressources matérielles n’eussent point encore permis de couvrir toute l’étendue du territoire cochinchinois d’un nombre d’écoles suffisant pour instruire simultanément une population de deux millions d’âmes, du moins l’étude de la langue française et celle de l’écriture latine avaient pénétré dans les grands centres. Les deux premiers gouverneurs civils, MM. Le Myre de Vilers et Thomson, s’occupèrent activement de favoriser les progrès de l’une et de l’autre ; le 14 juin 1880 furent rendus simultanément deux arrêtés portant création, l’un d’écoles cen-

(1) C’est le quoc ngu , usité depuis deux siècles par les missionnaires européens établis en Cochinchine.

traies de caractères français, l’autre d’un collège à My tho; un peu plus tard (8 juillet) fut institué un cours d’administration pratique et de comptabilité pour les employés annamites attachés au service administratif de la Marine. Les Frères dits des écoles chrétiennes, en demeurant dans certaines écoles publiques de la colonie jusqu’en 1881, contribuèrent beaucoup à la divulgation de l’instruction dans les campagnes de la Cochinchine.

Entre temps, un arrêté organique du 17 mars 1879, — qu’aucune décision postérieure n’a confirmé, — constituait le service de l’enseignement, lequel est exclusivementlocal. Ce service relève aujourd’hui directement de l’autorité du lieutenantgouverneur chef de la colonie, et forme une division spéciale* confiée à un inspecteur primaire qui porte le titre de Directeur de V Enseignement , et qui a hérité de presque toutes les anciennes attributions du Directeur de l’Intérieur en matière d’instruction publique ; il est d’autre part soumis à la surveillance d’une commission supérieure qui rappelle par sa composition les conseils départementaux de la France. Le personnel des professeurs, recrutés pour la plupart dans la métropole, n’a conservé avec celle-là aucune attache. Ce personnel se compose actuellement, — outre le Directeur de l’enseignement, — d’un directeur de collège, un directeur d’école normale, un inspecteur des écoles, un directeur d’école professionnelle, 60 professeurs, 9 institutrices, 4 surveillants d’études de nationalité française et 82 instituteurs indigènes (1).

L’enseignement est rigoureusement conforme aux programmes en vigueur dans les collèges et écoles primaires de France. Il est donné à la section française du collège Chasseloup-Laubat par des professeurs français et par des institutrices, depuis

(1) Chiffres fournis par un rapport manuscrit en date du 12 septembre 1899. Notons ici que, pour certaines attributions financières qui appartenaient jadis au Directeur de l’Intérieur, le secrétaire général est actuellement délégué par le lieutenant-gouverneur de la Cochinchine.

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la classe enfantine jusqu’à la quatrième (enseignement secondaire moderne et enseignement primaire supérieur) . L’enseignement primaire est également donné aux jeunes Français par les Frères de l’instruction chrétienne à l’école Taberd, — aux jeunes filles par les dames institutrices de Saint-Paul de Chartres à la Sainte Enfance (établissement auquel sont annexés un orphelinat indigène et un ouvroir) et par des institutrices attachées à l’école municipale de Saïgon (laïque, avec ouvroir et pensionnat). Il J a là quatre établissements pourvus d’un internat, et destinés aux jeunes créoles de la Cochinchine.

Pour les indigènes, l’enseignement est gratuit, mais non obligatoire (1). Il est donné dans trois degrés différents d’établissements : i° à la base, l’école cantonale, placée sous les ordres de l’administrateur des affaires indigènes, chef de l’arrondissement ; 2° l’école du second degré, sise au chef-lieu de l’arrondissement, dirigée par un professeur français secondé par des instituteurs annamites et placée sous l’autorité du Directeur de l’enseignement; 3° l’école du troisième degré, représentée par la section indigène du collège Chasseloup-Laubat et par son annexe de Mytho (2). Cette école du troisième degré remplace le collège créé à Saïgon par arrêté du 16 mars 1883, et destiné à former des interprètes pour les langues annamite, chinoise, cambodgienne, siamoise.

(1) Plusieurs fois, il a été question de rendre obligatoire pour les enfants la fréquentation des écoles françaises, mais comme une mesure aussi radicale n’aurait pu être prise qu’en organisant des écoles dans presque tous les villages, et comme on manquait d’instituteurs, on a dû y renoncer.

(2) Guide annuaire de la Cochinchine pour 4899, p. 215-216. En 1891, MM. Bouinais et Paulus comptaient 21 écoles françaises de garçons dirigées par des Français, avec 47 instituteurs français et 401 instituteurs annamites; 7 écoles françaises de filles dirigées par des Françaises, avec 33 maîtresses françaises et 11 indigènes ; 301 écoles de caractères latins (Rambaud : France coloniale, 6e éd., p. 568).

Il existe environ 200 écoles du premier degré, recevant près de 10,000 élèves, où on enseigne la lecture de l’annamite, l’écriture, un peu de français et de calcul. Les écoles primaires, au nombre de 19, sont fréquentées par 3800 enfants environ ; leur programme est à peu de chose près le même que celui des écoles communales de France, et est vu complètement en quatre années ; on s’y applique surtout à l’enseignement de la langue française. A la fin de chaque année d’enseignement, un concours est établi entre une sélection d’élèves des écoles primaires ou d’arrondissement; à la suite de ce concours, les indigènes les plus instruits sont placés en qualité d’internes boursiers au collège de Mytho d’abord, au collège Chasseloup-Laubat ensuite ; ils y reçoivent, pendant quatre années encore, un enseignement se rapprochant assez de celui de l’ancien enseignement secondaire spécial, et sont classés (après un examen de sortie) par ordre de mérite pour être détachés comme employés auxiliaires dans les diverses administrations de la colonie.

Ce sont là les principaux rouages de l’administration de l’instruction publique en Cochinchine; mais il serait injuste de ne pas mentionner, à côté de ces établissements officiels, subventionnés par la colonie, par les arrondissements, parles villages, l’existence d’écoles libres entretenues par la Mission (I), et enfin l’existence d’écoles libres dont les instituteurs sont rémunérés par les parents des élèves auxquels ils enseignent les caractères chinois ou la langue cambodgienne.

(4) En ce qui concerne ces écoles libresde la Mission, le rapportofficiel du 12 septembre 1899 s’exprime ainsi : « Les missionnaires ont créé dans leurs chrétientés un certain nombre d’écoles où est donné un enseignement très rudimentaire; un peu de lecture et d’écriture annamite en caractères latins, et les quatre règles. Dans quelques-unes de ces écoles, les élèves reçoivent des notions de la langue française. — Les religieuses de Saint-Paul de Chartres ont ouvert quelques écoles dans les postes les plus importants de la colonie. Les jeunes filles indigènes y reçoivent un enseignement élémentaire, mais pratique. »

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Notons encore que la ville de Cholon entretient une école dirigée par des maîtres européens et destinée aux Annamites et aux Chinois, et que la Mission, outre les écoles primaires de paroisse, entretient à Saigon un séminaire (petit et grand) et un autre à Culao-Gien (Longxuyen) (1).

Voilà, pour renseignement primaire et secondaire, ce qui existe en Cochinchine; pour assurer le bon recrutement des instituteurs indigènes, une école normale a été créée à Giadinh en 1895, de laquelle sortiront tous les instituteurs des écoles d’arrondissement et des écoles cantonales. Ces dernières ne possèdent encore pour la plupart que des maîtres inexpérimentés, véritablement au-dessous de leur tâche ; elles seront à bref délai (du moins il est permis de l’espérer) dirigées par des instituteurs dignes de ce nom.

D’autre part, une école d’apprentissage, fondée en 1892 avec le concours de la direction de l’artillerie, a débuté, par suite de lourdes erreurs commises dans le recrutement des élèves et dans la direction de l’ensèignement — beaucoup trop théorique ; on voulait faire des élèves, non des ouvriers mais des « lettrés manuels », des artistes, ou tout au moins des chefs d’atelier — , par végéter. Cette école, qui est simplement la section professionnelle du collège Chasseloup-Laubat, est depuis sa reconstitution en 1897 entièrement rattachée au service de l’Instruction publique, et la direction en a été confiée à un ancien élève de l’école des Arts et Métiers deChâlons. On s’efforce d’y former des ouvriers indigènes capables de lutter contre la concurrence chinoise ; on s’efforce aussi d’y combattre chez les jeunes gens l’esprit de routine et le préjugé qui éloigne les

(1) Guide annuaire de la Cochinchine pour 1899, p. 218 ; cf. Rambaud, ouv. cit., p. 568.

indigènes de notre possession de tout travail manuel (1).

Tel est Tétât actuel de renseignement en Cochinchine ; il est, on le voit, peu brillant. Il convient en effet d’évaluer à 15,000 au maximum le nombre des enfants qui fréquentent les écoles, sait publiques, soit privées, et M, Wahl, dans son rapport d’inspection de 1895, évaluait à environ 500,000 la population d’àge scolaire de la colonie ! Ainsi les progrès accomplis en Cochinchine par renseignement sont extrêmement lents. Sontils du moins réels?

« On ne peut se dissimuler, dit un rapport officiel très optimiste, le peu d’empressement des indigènes à fréquenter les écoles françaises, disséminées sur la vaste étendue du territoire de la Cochinchine. Les Annamites sont exclusivement agriculteurs ou bateliers; ils ne se soucient pas de se priver des services que leur rendront leurs enfants en les envoyant pendant plusieurs années dans des écoles, ne comprenant pas qu’ils puissent en tirer un profit quelconque : ceux-là seuls se laissent séduire qui entrevoient pour leurs enfants la possibi lité d’arriver à une situation administrative dans les différents services de la colonie. » Néanmoins, estime-t-on, le temps n’est pas éloigné où la langue française aura pénétré dans tous les établissements scolaires delà Cochinchine. Peut-être est-il permis d’en douter ; peut-être aussi ne faut-il pas en rendre les indigènes uniquement responsables, carie passé estlà pour témoigner en leur faveur. « En réalité, avec une population indigène intelligente, docile, nullement réfractaire à l’instruction vers laquelle la portent au contraire ses traditions, ses mœurs et ses goûts, avec des ressources matérielles considérables, la Cochinchine

(1) En dehors de l’agriculture, les Annamites de la Cochinchine n’ont de goût marqué que pour les emplois administratifs. Ils laissent aux Chinois les métiers manuels qu’ils pourraient cependant exercer avec s uccès, surtout ceux qui demandent plus d’adresse que de force physique.

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ne possède encore qu’un enseignement très défectueux, ne répondant ni à ses besoins sociaux, ni aux intérêts supérieurs de la politique française. » Voilà ce que concluait M. Wahl en 1895, à la suite d’une inspection attentive de l’instruction publique en Indo-Ghine, et c’est encore, malgré quelques améliorations, ce qu’il est permis de penser aujourd’hui.

§ 2. — Cambodge.

Tout autre, avant la conquête française, était la situation de la Cochinchine et celle du Cambodge au point de vue de l’enseignement. Au Cambodge, les bonzes chargés de l’instruction publique bornaient les études de leurs élèves à quelques leçons d’écriture et à la lecture des livres sacrés du bouddhisme, qui leur ont été transmis en langue parlée. Quant aux Cambodgiens établis au milieu des provinces occidentales de la Basse- Cochinchine (au nombre de plus de 200.000), ils conservaient à peine sous le joug annamite le droit de parler et d’écrire leur langue nationale^ dont les origines littéraires remontent à la civilisation indoue ; leur situation était très précaire, et ils étaient réellement opprimés sur un sol qui leur appartint naguère. Si la conquête française est venue modifier complètement le sort des Cambodgiens de la Cochinchine, elle n’a pendant fort longtemps modifié en aucune manière l’enseignement donné dans le royaume même du Cambodge.

C’est en effet il y a une quinzaine d’années seulement que l’enseignement français a été inauguré au Cambodge, et il n’y a jamais compté que deux écoles : l’une à Pnom-Penh,et l’autre à Kampot.

L’école de Kampot’, installée dans l’île des Traï-Cah et très difficilement accessible, ne possédait en janvier 1895 aucun maître français et ne comptait plus que quelques rares élèves,

après en avoir reçu, d'après les publications officielles (1), jusqu’à 75 à la fois. Quant à l’école de Pnom-Penh, elle était plus prospère, mais était loin de compter les 21 6 élèves que lui attribuait l’annuaire du Cambodge en 1894. L’étude des caractères cambodgiens, la lecture, l’écriture, des notions de langue française, des exercices de traduction, les éléments du calcul et de la géographie, voilà quelles étaient alors les matières enseignées aux élèves Cambodgiens qui y fréquentaient seuls, et qui étaient autant d’aspirants au poste d’interprète ou à celui de secrétaire d’administration.

Cette école, fondée il y a 15 ans environ, fut d’abord ouverte à toutes les nationalités; mais l’antipathie des races, que l’influence française n’avait pas encore atténuée suffisamment, en écarta d’abord les Cambodgiens, lesquels ne pouvaient pas supporter que les enfants d’une autre race fussent assis dans les classes à côté d’eux. Encouragés ensuite à venir à l’école française de Pnom-Penh, les enfants cambodgiens y engagèrent avec les enfants annamites et chinois des rixes qui obligèrent bientôt l’administration à dédoubler l’école et à former deux établissements distincts, l’un pour les Cambodgiens, l’autre pour les Annamites et les Chinois. Ce dernier établissement ne vécut que très peu de temps.

Par contre l’école cambodgienne a végété, mais sans rendre les services qu’on en attendait. A peine a-t-elle, de 1892 à 1898, donné une instruction exclusivement française aux futurs interprètes des principaux services de l’administration et du commerce; mais elle a beaucoup contribué à dissiper les préventions qui séparaient les unes des autres les différentes populations du pays.

L’esprit d’antipathie s’est atténué de telle sorte que l’école de Pnom-Penh a pu, en 1898, redevenir accessible à toutes les

(1) Annuaire du Cambodge pour 1894.

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races. Cambodgiens, Annamites, Chinois y étudient ensemble, en excellente intelligence, les matières qu’on leur enseigne; ils étaient, en 1898-1899, 276 élèves ainsi répartis:

Cambodgiens .... 140

Annamites . 62

Chinois . 16

Chinois Cambodgiens . 28

Chinois Annamites . . 19

Tggals . 9

Siamois . 6

Peut-être des élèves sortis de l’école de Pnom-Penh serontils capables, un peu plus tard, d’enseigner les éléments de la langue française dans certaines localités du Cambodge où, jusqu’à présent, n’existent que des écoles de bonzes.

Ces écoles sont nombreuses, et c’est par elles que passent presque tous les jeunes Cambodgiens de condition libre (2) ; ils y reçoivent un enseignement purement formel et en sortent sachant lire et écrire les caractères cambodgiens, possédant quelques notions de religion et de morale bouddhiques et, en outre, un profond respect pour l’étude et le savoir. Quant aux jeunes gens qui veulent ensuite persister dans la vie monastique, ils complètent leurs études dans des sortes de séminaires, dont les deux plus importants, installés à Pnom-Penli et dirigés l’un par le chef suprême ou pape des bonzes, l’autre par son coadjuteur, ne comptent pas moins de plusieurs centaines d’étudiants chacun. Aussi faudra-t-il, lorsqu’on voudra véritablement créer au Cambodge l’enseignement du français,

(1) Rapport manuscrit sur l’enseignement, en date du 44 août 1899.

(2) Il est en effet fort peu de Cambodgiens libres qui soient cqmplètement illettrés.

s’assurer, sinon de l’appui déclaré, au moins de la neutralité bienveillante des bonzes; on courrait risque autrement de se heurter à des résistances sourdes, mais invincibles, les Cambodgiens manifestant pour les écoles des bonzeries le plus vif attachement.

| 3. — Annam.

La situation de l’instruction publique, si lamentable au Cambodge, n’était pas, en 1895 encore, très brillante au Tonkin et en Annam; à cette date, M. Maurice Wahl pensait que l’organisation du service de l’instruction publique était encore plus défectueuse au Tonkin qu’en Cochinchine. « Jusqu’à présent, disait-il, il n’a été fait pour l’instruction publique que très peu de chose au Tonkin, rien ou presque rien en Annam (1). » En est-il de même actuellement?

Si nous nous en rapportons à un rapport officiel tout récent, en date du 4 octobre 1899 (2), l’enseignement du français en Annam est actuellement assuré en majeure partie par les établissements officiels. Jusqu’ici, l’enseignement libre ne s’est manifesté dans le pays que pour une part relativement minime.

Libre ou officiel, l’enseignement se divise, comme dans toutes les colonies françaises de l’Indo-Chine, en deux catégories : on distingue l’enseignement dit franco-annamite, destiné aux élèves indigènes, et l’enseignement français proprement dit, uniquement réservé aux élèves européens ou assimilés.

1. Enseignement officiel. Enseignement franco-annamite. — En remontant à l’année 1890 seulement, on est amené à constater que cet enseignement existait encore à peine. A cette date, en effet, il n’y avait dans tout l’Annam qu’une seule école

(1) Rapport manuscrit en date du 26 avril 1895.

(2) Cet excellent travail a été notre seule source de renseignements sur l’instruction publique en Annam.

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de français, celle de Tourane, fondée par 1’ Alliance française et fréquentée alors par une vingtaine d’élèves. A Hué, ce n’était pas une institution permanente que l’école des Hânh nhân, mais bien plutôt un service officiel ; on y instruisait par intermittences et sans méthode fixe 12 à 15 jeunes gens, destinés à servir d’interprètes au conseil secret. Voilà uniquement dîquoi se composait en 1890 l’enseignement franco-annamite.

Au mois de septembre 1899, on constate un progrès peu considérable, mais cependant déjà sensible. A cette date, en effet, il existe en Annam cinq établissements, dont le plus important est le Ouôc-Hoc ou Collège National, qui a remplacé à Hué le 18 novembre 1896 l’école des Hânh Nhân, et qui compte 1.6. professeurs et 373 élèves. A ce collège se rattache le cours spécial fait à la famille royale, qui a un professeur particulier. Viennent ensuite, suivant leur ordre d’ancienneté, les écoles de Nha T rang (dont les cours du soir ont été inaugurés en octobre 1898) avec 2 professeurs et 104 élèves, — de Hué (mai 1899) avec 2 professeurs et 60 élèves, — de Vinli (juin 1899) avec 2 professeurs et 30 élèves, — de Thanh-Iïoà (août 1899) avec un professeur et 27 élèves.

Ainsi 396 élèves (1) recevaient de 23 professeurs, il y a quelques mois à peine, l’enseignement franco-annamite. Malheureusement les différentes écoles qui viennent d’être énumérées sont encore sans aucun lien, sans la moindre cohésion entre elles ; toutefois le programme en est le même. Partout on enseigne la langue française, parlée et écrite aussi correctement que possible; le Quoc-ngu, en tant qu’écriture européenne servant à représenter la langue annamite; la pratique de la traduction orale et écrite franco-annamite; les quatre règles et le système métrique; enfin des notions de géographie générale.

(1) L’exiguité des locaux et le nombre restreint des professeurs ont obligé de refuser, en 1899, au moins 200 élèves, dont plus de 100 pour le Ouoc-Hoc seul.

Les Colonies, vol. IV.

Aux enfants qui fréquentent le Quôc-Hoc, on enseigne en outre plusieurs matières se rapportant aux différentes carrières qu’ils peuvent embrasser (administration, comptabilité, arpentage, etc.), et, subsidiairement, on donne des leçons de choses et des leçons de morale et de civilité françaises.

Ce sont en effet des élèves d’une catégorie particulière qui suivent les cours du Quôc-Hoc; en septembre 1899, ses 375 auditeurs (1) se décomposaient ainsi :

Docteurs ès-lettres chinoises .

Mandarins .

Licenciés ès-lettres chinoises Bacheliers ès-lettres chinoises .

Famille royale .

Fils de mandarins ....

Fils d’habitants .

228 (dont un métis).

Ainsi le Quôc-Hoc n’est pas seulement une institution intéressante par le nombre des élèves qui y fréquentent; il l’est également par la nature même de sa population scolaire, qui est répartie en deux cours. Les trois premières catégories forment le cours dit des gradués , dans lequel se recruteront à bref délai les futurs administrateurs et professeurs del’Annam; les quatre dernières catégories, constituant deux sections distinctes (2), sont plutôt destinées à fournir les mandarins subalternes, les interprètes, les instituteurs (3), et (de concert avec les autres écoles) les employés et les petits commerçants ou entrepreneurs.

(1) La totalité de ces élèves est du sexe masculin, de même que dans la plupart des écoles de l’Extrême-Orient.

(2) Un cours spécial est fait par un professeur particulier aux57 membres de la famille royale qui participent à l’enseignement du Quôc-Hoc.

(3) On estime que,dès le mois dejanvier 1900, le Ouôc-Hoc s’est trouvé en mesure de fournir des sujets capables de donner un enseignement franco-annamite convenable.

AUX COLONIES

L’importance du Ouôc-Hoc, duquel sortiront, un peu plus tard, les directeurs des écoles secondaires indigènes, explique qu’on ait commencé d’y constituer sur place peu à peu un musée scolaire. On y consacre à peu près la moitié du temps à l’étude du programme français; le reste du temps est consacré au programme des études chinoises en honneur dans le pays, études qu’il est impossible de supprimer actuellement. Il est en effet nécessaire et politique à la fois de maintenir les études traditionnelles, et de leur accorder (momentanément du moins) dans les écoles autant de place qu’au français ; l’impossibilité de fonder de nouvelles écoles en Annam en fait un devoir, tout autant que l’obligation de se concilier la classe lettrée et aussi la nécessité de réduire à un seul intermédiaire, interprète et lettré à la fois, les deux intermédiaires actuellement indispensables, en Annam comme au Tonkin, pour les relations par écrit avec les indigènes.

Enseignement français. — Bien moins développé encore que l’enseignement franco-annamite est l’enseignement français proprement dit; il n’est encore représenté en Annam que parl’école française de Tourane, où une institutrice donne l’éducation primaire des écoles métropolitaines à 10 élèves tant garçons que fdles, dont deux métis. Cette école officielle, fondée en 1894, supprimée en 1896, réorganisée à la fin de 1898, est dotée d’une existence précaire par suite de la mobilité et du nombre restreint de sa clientèle scolaire, aussi mobile et flottante que la population même de Tourane, composée en majeure partie de fonctionnaires appelés à de fréquentes mutations.

IL Enseignement libre. — Tel qu’il est, l’enseignement officiel représente encore en Annam fort peu de chose ; l’enseignement libre lui vient un peu en aide et contribue pour sa petite part à la diffusion de l’enseignement franco-annamite. C’est ainsi que l’Alliance Française entretient à Tourane depuis 1890 le plus ancien établissement scolaire de cette nature dans le pays;

L ŒUVRE SCOLAIRE I)E LA FRANCE

un professeur, interprète à la résidence de Tourane, y fait des cours le soir, et comptait (en 1899) 75 élèves, tous du sexe masculin. Des écoles privéés, au nombre de six, existent à Thuâ-Thièn (au nombre de 4), à Ouang-Nam, à Binh-Dinh; sept professeurs indigènes y donnent l’enseignement franco-annamite à 105 élèves du sexe masculin. Peut-être d’autres écoles du même genre fonctionnent-elles ailleurs sous la direction d’anciens interprètes; mais ce sont des écoles essentiellement privées (1).

Quant aux trois grands et aux trois petits séminaires que possède en Annam la Société des Missions Etrangères, son œuvre (au point de vue de la diffusion de la langue française) est jusqu’à présent très limitée. En effet, l’enseignement, purement confessionnel, s’y fait exclusivement en latin, et c’est à peine si, dans les trois grands séminaires, deux ou trois heures sontconsacrées chaque semaine à l’enseignement du français (2).

Les auxiliaires des Pères des Missions Etrangères, les Frères de la Doctrine Chrétienne n’ont encore ouvert aucune école franco-annamite ; peut-être reprendront-ils un jour, pour l’exécuter, un projet qu’ils ont déjà formé naguère, celui d’ouvrir une école à Hué. Aussi, de ce genre, en réalité, les vrais propagateurs religieux de la langue française en Annam, sont-ils actuellement les Sœurs de Saint-Paul de Chartres qui, sans tenir d’école à proprement parler, instruisent à Hué, ou plutôt à Kim-Long, quelques jeunes filles métisses et indigènes, et font aussi œuvre éducatrice dans leur petit orphelinat dit de la Sainte-Enfance. Elles y enseignent aux jeunes enfants la lecture (3), l’écriture

(1) Pour renseignement français proprement dit, il n’existe encore, par suite du petit nombre des élèves, aucun établissement libre.

(2) La population totale des six séminaires de la Société des Missions Etrangères est d’environ 309 élèves, que dirigent 18 professeurs, dont 10 professeurs européens.

(3) M. Marcel Monnier, qui a visité en mars 1896 l’établissement des Sœurs de Saint-Paul de Chartres, à Kim-Long, y a vu, à l’école, « sous un hangar, des marmots épeler tant bien que mal la leçon écrite en gros

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quôc ngu et les éléments du calcul ; puis, à un certain âge, les envoient dans une station agricole dépendant de la mission (1).

Ce sont là les ressources que présen te renseignement libre en Annam; elles sont bien modestes encore, mais n’en apportentpas moins un réel secours à l’enseignement officiel. Si, — comme il est permis de l’espérer, — une société (indigène) des études françaises parvientà se constituer en Annam et à s’y développer comme au Tonkin, elle apportera certainement un précieux concours à l’œuvre considérable entreprise par l’administration coloniale, œuvre qui, si elle commence à exister, n’en est encore qu’à sa période de pleine formation.

A un autre point de vue, il convient de mentionner ici l’ouverture, encore toute récente, d’une école d’agriculture à Hué. C’est à l’instigation du résident supérieur de France, M. Boulloche, que l’empereur d’ Annam a, le 26 octobre 1898, rendu une ordonnance instituant cette école, dont la population scolaire se compose de 2o élèves choisis, chaque année, parmi les jeunes indigènes des différentes provinces du pays.

| 4. — Le Tonkin.

Les préoccupations de tout genre qui, aussitôt après la conquête, ont retenu l’attention de ceux qui ont présidé aux destinées du Tonkin, ne leur ont pas permis de se préoccuper de la question de l’enseignement du français aux indigènes du pays, en dépit de son extrême importance au point de vue de la colonisation. Mais dès que la pacification a été définitive et dès que le Protectorat a disposé de ressources suffisantes, il a

caractères au tableau noir, quelque maxime annamite avec la traduction française » (Le Tour d'Asie -, Cochinchine, Annam, Tonkin, p. 152).

(1) Sur les œuvres multiples de Kim-Long, cf. Marcel Monnier, ouv . cit. , p. 152-155.

dirigé tous ses efforts du côté de l’instruction publique. Auparavant déjà, un vaillant effort avait été tenté par Paul Bert, qui, pendant son court passage, avait créé au Tonkin (indépendamment de l’Académie Tonkinoise, fondée pour l’étude scientifique du pays (1), qui n’a point survécu à ce gouverneur) une direction de l’enseignement franco-annamite et des cours d’enseignement du français à l’usage des maîtres qui professaient dans les nombreuses écoles libres du Tonkin. Ces cours eurent un plein succès. « En moins d’un mois, dans la ville d’Hanoï, plus de cent élèves-maîtres vinrent se faire inscrire. A la clôture du cours, un grand nombre d’entre eux reçurent avec un brevet d’aptitude, une prime en argent, et furent répartis dans les écoles annamites des différentes villes, tout fiers d’aller y étaler leur science nouvelle et stimulés par la promesse d’une prime pour chaque élève qui passerait avec succès un examen de français (2) ».

Grâce à une méthode excellente, il avait suffi de deux mois pour apprendre à ces élèves-maîtres à écrire en quoc-ngu un caractère chinois et à trouver le son et le sens d’un mot chinois écrit en quoc-ngu, puis de quelques autres mois pour leur enseigner autant de français qu’il leur en fallait pour apprendre à leurs élèves à pouvoir converser avec des Français et à parler « le français avec lequel on s’entend et s’avertit » (3). Restait à continuer dans cette voie; c'est malheureusement ce qui ne fut pas fait. Après la mort de Paul Bert, la direction de l’enseignement franco-annamite cessa de donner beaucoup de signes manifestes d’activité. Puis les révoltes survinrent, le dé-

(1) En outre cette académie préparait pour l’avenir les éléments d’un jury favorable à des candidats aux fonctions publiques indépendants de la cour de Hué. V. J. Chailley : L’Œuvre de M. Paul Bert au Tonkin (R. Bleue , 15 janvier 1887, p. 68 ; .

(2) J. Chailley, art. cité , p. 68.

(3) J. Chailley, ibid., p. 69.

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ficit s’introduisit partout, les établissements scolaires manquèrent, les promesses faites aux instituteurs indigènes ne furent pas tenues, de telle sorte que, pendant quelques années, on a eu un cadre français d’éducateurs presque sans écoles ; aussi M. Wahl était-il très justement fondé à dire en 1895 : « Jusqu’à présent, il n’a été fait pour l’instruction publique que très peu de chose au Tonkin. »

Pareil reproche ne serait plus absolument juste à l’heure actuelle; en effet, dès l’année 1898, on comptait trois écoles primaires à Hanoï avec 229 élèves, deux écoles à Haïphong avec 49 élèves, et des écoles franco-annamites à Haïphong, Haïdzuong, Bac-Ninh, Vinh-Binh, Ilung-Yên, Hanam, Sontay, Langson, Hung-Hoa. Toutes ces écoles, — dont quelques-unes ont coûté fort cher, — étaient du reste loin d’être vraiment fréquentées (1), car dans bien des endroits des écoles congréganistes avaient été fondées avant les écoles officielles et avaient gardé la plus grande partie des enfants. L’administration, au total, eût été sagement inspirée en ne venant pas faire inutilement, à grands frais, double emploi avec des écoles déjà existantes; elle eût aussi mieux fait de construire moins somptueusement certains groupes scolaires tels que ceux de Hanoï et de Haïphong, et de créer des écoles là où il en manque.

A côté de ces écoles françaises, on comptait en 1898 une série d’écoles franco-annamites dirigées tantôt par des Européens avec le concours d’indigènes, tantôt par des indigènes seuls, enseignant la langue française parlée aux habitants du Tonkin, et contribuant par conséquent à faire pénétrer notre influence dans le pays et à assimiler la race conquise.

Par contre, le Protectorat ne possédait aucun établissement d’enseignement plus développé, et bien que l’utilité n’en fût pas douteuse, hésitait devant les sacrifices à consentir, eu égard

(1) L’école des filles de Nam-dinh n’avait que 9 élèves à la fin de 1897.

au petit nombre d’élèves qui pourraient en profiter. Mais il commençait à développer l’éducation et l’instruction des Annamites, à les mettre peu à peu au courant de nos idées, de notre civilisation grâce à l’école des interprètes et à l’école d’administration indigène, dite école des Hâu-Bô. La première de ces écoles (1) est destinée à former des interprètes et des écrivains pour les administrations publiques; quant à la seconde, elle a pour but d’enseigner la langue française aux mandarins en fonctions, à leurs enfants, aux lettrés qui ont déjà des diplômes, en un mot, à la classe la plus élevée de la société indigène, qui répugne à venir dans les écoles franco-annamites où tous les élèves sont en contact les uns avec les autres, quelle que soit la situation sociale des parents. Ainsi l’école des Hâu- Bô met les conquérants français en contact direct avec la classe la plus intelligente, lapins riche et la plus instruite de la société annamite ; elle prépare un cadre de fonctionnaires qui permettra (à l’exemple de ce qui se passe dans l’Inde anglaise) d’administrer le pays d’une manière plus économique.

Avec le reste de la population, ce sont les écoles francoannamites qui mettent les Français en relation et non seulement avec les garçons, mais même parfois avec les jeunes fdles (2). Ces écoles se divisent en deux catégories : d’une part, se trouvent 45 écoles franco-annamites (sans compter le collège des interprètes de Hanoï); de l’autre un certain nombre d’écoles dites des secteurs. En outre, il existe à Haïphong, à Nam-Di n h, à Phu-lang-Tliuong, à Hanoï des écoles primaires françaises de garçons et de fdles, et l’école Puginier complète cette organisation.

Aussi peut-on dire que l’organisation de l’enseignement au Tonkin a, durant ces dernières années, réalisé de réels progrès ;

(1) Fondée en 4886.

(2) Grâce aux Sœurs de Saint-Paul de Chartres.

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actuellement un grand nombre d’indigènes suivent les cours des écoles, non plus attirés par l’appât de situations officielles d’interprètes ou de secrétaires, mais simplement en vue d’exercer des professions industrielles et commerciales. Il reste toutefois encore énormément à faire, et il faut espérer que le gouvernement général, d’accord avec le Directeur de l’Enseignement, prendra à cœur d’exécuter ce qu’il convient. Il y sera d’ailleurs puissamment aidé et par l’Alliance Française (1), et par une institution privée très méritante; la Société d’ Enseignement Mutuel des Tonkinois , fondée à Hanoï en 1892, a pris un développement considérable et a déjà pu ouvrir dans plusieurs provinces des cours gratuits suivis par 446 élèves. Ainsi ira se répandant, pour le plus grand bénéfice de la France, l’enseignement de notre langue au Tonkin !

| 5. — Laos.

Quelque rudimentaire que soit encore l'enseignement du français au Cambodge, en Annam et au Tonkin, il y existe. On ne peut guère en dire autant pour le Laos.

1. Bas-Laos. — Les efforts qui ont été tentés pour développer l’instruction primaire dans le Bas-Laos n’ont donné jusqu’à présent que des résultats très peu appréciables, par suite de l’insuffisance des moyens d’action, plus particulièrement encore par suite de l’insouciance des indigènes etdeleur répugnance à s’éloigner de leurs villages. En effet, les Laotiens n’aiment pas à quitter leur famille ; ils vont volontiers à leur Pagode apprendre chez les Bonzes à lire et à écrire leur langue, mais d’une manière générale on ne peut pas obtenir qu’ils se déplacent, même

(1) L’Alliance Française a subventionné, en 1899, les écoles du Comité d’Hanoi et de Ban-yen-Nhan (près Hanoï), les cours de la Société d’Enseignement Mutuel d’Hanoi ; les cours d’adultes d’Hanoi et d’Haïphong, etc. ( Bulletin de l'Alliance Française, n» 79, p. 96-97).

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pour quelques mois. Aussi les indigènes du Laos ne sont-ils pas illettrés ; plus de la moitié des jeunes gens savent lire et écrire le laotien; mais quant au français, il ne faut jusqu’à présent songer à l’enseigner avec quelque utilité que dans les commissariats autour desquels se trouve une population assez dense.

Là du moins est-il possible d’obtenir certains résultats. C’est ainsi qu’à Yien-Thiane, où il existe depuis 1898 (1) une école dont un crédit spécial permet actuellement d’assurer le fonctionnement régulier, on comptait (en 1899) 28 élèves dont 12 savaient lire et écrire couramment le français; 7 anciens élèves de l’école ont été, d’autre part, envoyés perfectionner leur instruction au collège de Mytho. — A Khong, on compte 15 élèves, 11 élèves à Pak-Idin-Boun ; mais il est impossible de s’attendre à voir ces auditeurs fréquenter les cours avec toute l’assiduité qu’exigerait renseignement d’une langue aussi difficile à apprendre que l’est le français pour les indigènes de l’Indo-Chine. Toutefois, 5 élèves de l’école de Khong ont acquis une instruction suffisante pour pouvoir suivre avec fruit les cours du collège Cliasseloup-Laubatà Saïgon; ils en reviendront bons interprètes. — Dans les autres commissariats du Bas- Laos, établis loin de tout centre populeux, le nombre des élèves a toujours été extrêmement restreint; et il semble que la continuité dans l’effort, au double point de vue physique et intellectuel, soit incompatible avec le caractère laotien.

Tels sont les résultats, — bien maigres, — - obtenus au Bas-Laos par l’administration française ; elle seule fait quelque chose pour la diffusion delà langue française dans le pays. En effet, dans les établissements des Missions Catholiques (à Koutoum, à Don-Done, à Bassac), l’enseignement est exclusivement latin. On ne saurait trop regretter qu’il en soit ainsi,

(1) Une classe y fut créée dès 1895.

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et il est vivement désirable que renseignement de la langue nationale se fasse, dans ces trois séminaires, concurremment avec celui du latin; grâce aux moyens dont disposent les missionnaires, ils arriveraient rapidement à de bons résultats, dont bénéficierait l’influence française.

IL Haut-Laos. — Dès l’année 1894, date de la prise de possession effective du Haut-Laos par la France, l’administration s’est préoccupée de procurer à un certain nombre d’enfants indigènes, choisis parmi les plus intelligents, les premières notions de la langue et de l’écriture françaises.

Dès cette époque, un interprète fut chargé, à Louang-Prabang, de ce service et réunit autour de lui un certain nombre d’élèves indigènes, variant de 10 à 20, dont deux, envoyés au collège Chasseloup-Laubat à Saigon, en sont revenus comme interprètes au Haut-Laos. Un peu plus tard, des classes furent instituées à Xieng-Khouang et à Muong-Het.

Enfin, en 1896, un instituteur européen ouvrit à Louang- Prabang une école recevant des élèves internes et externes, au recrutement de laquelle contribuèrent toutes les autres écoles du •pays, qui y envoyèrent successivement leurs meilleurs sujets. Cette école, qui a compté jusqu’à 60 élèves à la fois, en possède en moyenne de 35 à 40; on y enseigne la lecture, l’écriture, le calcul, l’orthographe, quelques notions de géographie générale, quelques connaissances élémentaires (usuelles en Europe) ayant trait surtout aux arts et métiers les plus utiles au Laos, la connaissance des caractères laotiens. L’enseignement y dure trois ans.

Malheureusement, dès le début de l’année 1899, l’instituteur européen qui dirigeait l’école de Louang-Prabanga dû gagner le Tonkin et confier son établissement à la direction d’un interprète et de l’instituteur laotien adjoint. Au moment où il a quitté la capitale du Haut-Laos, les résultats étaient assez satisfaisants ; 8 élèves avaient acquis, à Louang-Prabangmême, des connaissances suffisantes pour être employés, soit comme

aides-télégraphistes, soit comme interprètes, par l’administration française. Ce n’est là, toutefois, qu’un premier début; il faut espérer que l’école de Louang-Prabang, à. laquelle l’Alliance Française a déjà plusieurs fois fourni des preuves de son intérêt, ne tardera pas à rendre de plus grands services à la diffusion du français dans le pays.

§ V. — La Mission Archéologique et Philologique de l’Indo-Chine.

A côté de cette œuvre de vulgarisation, de divulgation, de révélation de la langue et de la civilisation françaises à nos sujets indo-chinois, il convient de signaler ici une œuvre de pure érudition et de haute science, qui a pour but de mettre les habitants de la métropole, grâce à des études approfondies, à même de mieux comprendre les idées des Orientaux et d’en mieux connaître les antiques civilisations, les langues, les coutumes et les mœurs. La mission archéologique permanente fondée par M. Doumer à la fin de l’année 1898 (1), sous l’autorité du gouverneur général del’Indo-Chine et sous le contrôle de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, a, en effet, le double but de « travailler à l’exploration archéologique et philologique de la presqu’île indo-chinoise » et de « contribuer à l’étude érudite des régions et des civilisations voisines : Inde, Chine et Malaisie. »

Cette mission, dont le siège est à Saïgon, se compose d’un certain nombre d’érudits (2) qui, non contents de travailler sur place, devront poursuivre, à travers toute l’Indo-Chine et

(1) Par un arrêté en date du 15 décembre.

(2) Le nombre ne pourra jamais être supérieur à trois.

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aussi à travers les pays voisins de l’Asie méridionale et de l’Insulinde, leurs recherches sur des sujets de leur choix. Non seulement ils auront à poursuivre les études si bien commencées par les Aymonier, les Dumoutier, les Camille Paris, par d’autres encore sur les Tjames et les anciens peuples de l’Indo-Chine Orientale, sur les antiques civilisations dont subsistent des restes admirables, etc. ; ils devront aussi s’occuper de la civilisation hindoue et de la civilisation chinoise, qui ont leur frontière commune sur notre territoire. Le bassin du Mékong-, les territoires du Cambodge et du Laos ne possèdent que des bâtiments de pierres, toujours construits sur des plans pyramidaux, avec des surfaces brodées de sculptures où domine la figure humaine ; c’est le domaine de la civilisation hindoue. Au contraire, sur les bords du golfe du Tonkin et sur les rives du Song-Koï, le bois est seul employé pour la construction des édifices, dont les toits en gondole et les profils tourmentés contrastent étrangement avec les lignes grandioses des monuments dont il vient d’être question ; là prédomine l’influence chinoise. Déterminer avec précision la frontière des deux civilisations ; montrer sur quels points elles se sont pénétrées l’une l’autre, rechercher les traces de leur influence sur les populations actuelles, découvrir les causes de l’ancienne splendeur du Cambodge, voilà ce que devront faire les membres de la mission archéologique de l’Indo-Chine. En remplissant ce programme, ils n’accompliront pas seulement une œuvre utile au point de vue scientifique, mais ils serviront la cause delà colonisation française, à laquelle ils fourniront de très précieux éléments d’information.

Par un autre côté encore, la mission archéologique et philologique d’Indo-Chine sert la cause coloniale française. Les Annamites ont, au plus haut degré, le culte de leurs traditions et la religion de leur passé historique. Recueillir ces traditions, faire revivre ce passé, assurer la conservation de cette histoire

l’œuvre SCOLAIRE DE LA FRANCE

est un sûr moyen d’aller au cœur d’une race justement fière de la place qu’elle a occupée naguère en Extrême-Orient, et en même temps d’intéresser son patriotisme aux destinées nouvelles auxquelles elle peut prétendre sous la direction de la France ; c’est donner aux aspirations de la nation annamite une véritable satisfaction.

Voilà comment cette œuvre, trop nouvelle pour avoir pu donner encore des résultats, est bien conçue et semble devoir être excellente pour la cause de la colonisation française. Elle est, dans tous les cas, au point de vue de l’instruction publique, absolument parfaite, et mérite d’être aussi soutenue par le public lettré, que nos écoles françaises de Rome, d’Athènes et du Caire. C’est une création qui fait vraiment honneur à celui qui l’a conçue, et qui mérite une place à part dans une étude sur V Œuvre scolaire de la France aux colonies.