L-BSTHÉnOUÉSANS AMOUR

c'est que ces beisoins' mêmes se sont modifiés d'une manière générale^ etéplurés peu à peu. >

Plus brutal ou plus raffiné, plus égoïste ou plus social, peu importe : sous toutes ses formes, «Tamour, croyons-nous, est plus ou moins présent au fond des principales émotions esthétiques. L'admiration même n'est-elle pas un amour qui commence, et n'a-t-elle pas dans l'amour son achèvement, sa plénitude? Dira-t-on qu'aimer une femme, c'est cesser de la trouver belle ? Certes l'art est pour une notable partie une transformation de l'amour, c'est-à-dire d'un des besoins les plus fondamentaux de l'être. Considérer le sentiment esthétique indépendamment de l'instinct sexuel et de son évolution, nous semble donc aussi ^superficiel que de considérer le sentiment moral à part des instincts sympathiques, où l'école anglaise elle-même voit la première origine de la moralité ]»•

Les mystiques allemands refusent de morceler l'inliuition indivisible du beau, qui doit dans notre personnalité être tout, ou n'être pas. Mais n^st-ce pas à l'amour qu'on peut avec bien plus de raison attribuer ce privilège de la conquête ou de la possession intégrale du moi? C'est une banalité de répéter que lorsque nous aimons vraiment, nous aimons avec notre àme tout entière. Il est moinâ connu, mais non moins vrai, que < nous aimons avec notre corps tout entier >. C'est ce qu'affirment des physiologistes comme le docteur J. Roux. Selon lui, il faut distinguer soigneusement « l'appétit sexuel }), qui consiste en des sensations localisées dans les organes génésiques, fort analogues aux tiraillements de l'estomac qui accompagnent l'appétit digestif, et la cfaim sexuelle», sensation généralisée de tout l'organisme, dont le sentiment vague naît à la puberté, et qui est tout à fait semblable, par sa diffusion, à l'impulsion également mai localisée de la faim proprement dite. Or, c'est cette fonction générale de l'organisme qui e^t

évidemment essentielle, et dont les localisations superficielles ne sont qu'un dérivé secondaire.

Keiffer précise encore : « Tous les tissus interviennent dans la succession des phénomènes dont la fécondation est le but essentiel. >

Les physiologistes récents croient avoir découvert le secret de cette pénétration de tout Torganisme, qui tient à ce que les glandes à sécrétion externe, comme celles des organes génitaux, répandent aussi dans le torrent circulatoire de puissantes sécrétions internes qui imprègnent tout notre système nerveux, depuis le ganglion le plus inférieur, siège d'irrésistibles réflexes, jusqu'aux centres supérieurs du cerveau, instruments de la conscience réfléchie.

A notre individu s'ajoute encore notre hérédité. Léon Daudet estime que l'instinct sexuel est, parmi nos impulsions fondamentales, celle qui nous fournit les plus riches « personimages », c'est-à-dire ces suggestions profondes où reviennent intégralement un ou plusieurs de nos ancêtres : car, avant d'être nousmêmes, et pour être nous-mêmes, nous sommes des € hérédos ».

Corps et âme, nous mettons dans un amour profond tout notre moi. Si d'autre part nous le mettons aussi dans une création ou une jouissance esthétique, c'est que les deux émotions coïncident et peut-être s'identifient. Malgré l'école allemande contemporaine, telle serait la véritable logique du sentimentalisme ou du mysticisme, que d'autres ont mieux comprise.

Exclure du beau l'instinct sexuel au nom du sentimentalisme ou du mysticisme, c'est une gageure! Plus le sentiment et la sympathie, plus l'intuition d'une communion ineffable des êtres et des choses tiendra de place dans l'art, et plus l'amour en paraîtra l'âme ; l'amour avec tout ce que la richesse infinie de sa nature comporte toujours à quelque degré : fondements matériels dans les profondeurs de notre

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organisme, hautes saperstructures dans les régions les plus sereines de notre pansée.

Ainsi le développement naturel de toutes ces conceptions négatives nous invite de lui-même à leur ajouter comme un complément nécessaire une théorie erotique de la beauté. Ce n'est pas seulement leur critique, c'est la logique interne des théories du jeu ou de la sympathie qui les conduit malgré elles à faire à Térotisme esthétique une place. Quant à l'intellectualisme outré qui fut et qui redevient à la mode, il ne méconnaît l'érotisme qu'en méconnaissant l'art lui-même. Arts de musée ou de bibliothèque et de conservatoire, arts de nécropole, il les mutile ou les corrompt par des exceptions, des proscriptions ou des admirations également arbitraires et artiûcielles; et Ton peut dire que, semblable à certains carnassiers mangeurs de cadavres, il n'aime en approcher que lorsqu'il les sent bien morts.