Cf. PporDHON : Correspondance, i. XIV, p

2. Cf. Pmoudho.n : Théorie de la propriété (Paris, Lacroix, J8()6), p. 206,

accusent de polythéisme et soutiennent que c'est vous-même qui êtes en contradiction ».

« Le monde moral, comme le monde physique, repose sur une pluralité d'éléments irréductibles et antagoniques » : la société et l'Etat, la liberté et l'autorité, la paix et la guerre, le droit et l'idéal, le peuple et le capitaliste, la femme et l'homme, la laïcité et la religion, la créature et le divin. Et l'ordre ne résulte pas de leur atténuation ou de l'élimination de l'un des termes en lutte, mais de leur équilibration dans l'exaltation, dans l'absolutisme. « C'est de l'opposition de ces absolus que jaillit le mouvement politique, la vie sociale, de même que de l'opposition de deux électricités contraires jaillit l'étincelle motrice, lumineuse, vivifiante, la foudre » K

Proudhon ne l'a pas mieux mis en relief qu'au sujet de la propriété et il en a tiré une réhabilitation de ce qu'il avait lui-même condamné sans appel quand il pensait en a rationaliste » et en démocrate féru d'unitarisme.

(( Le principe de propriété est ultra-légal, extrajuridique, absolutiste, égoïste de sa nature jusqu'à l'iniquité : il faut (juil en soit ainsi. Il a pour contrepoids la raison d'Etat, absolutiste, ultralégale, illibérale et gouvernementale jus(ju'à l'oppression ; il faut quil en soit ainsi. Voilà comment, dans les prévisions de la raison universelle,