II
Le titre IV : de casulis, id est fanis, ordonnait sans doute la destruction des petits pavillons revêtus de chaume dont on couvrait les emblèmes des dieux dans leurs sanctuaires.
Le cinquième titre porte : de sacrilegiis per eccle^ sias. Il s'y agit de la coutume païenne que les Belges, nouvellement convertis , avaient conservée de célébrer les fêtes religieuses, par des danses et des festins à l'intérieur ou autour des églises (*).
Le sixième : de sacris sylvarum quœ nimidas vacant, défend les sacriGces dans les anciens bois sacrés ou auprès des anciens sanctuaires dans les forêts («).
Le septième : de his quœ faciunt super petrcLS, étend la même défense aux cérémonies religieuses, pratiquées
(i) Non liceat m ecclesia choros secularium, vel puellarum cantica exercere, née convivia in ecclesia eelebrare. {Statut. Bonif., 2i .)
Hostias immolatitias, quas stuUi homines ju^ia eeelêêias ritu pagano faciunt^ aub nomine sanciorum martyrutn f)el confessa^ sorum, Deumet sanctos^uos ad iracundiafnprovocante8.(Synod. Bonif., a* 742, 5.)
(i) Grimm attribue au mot barbare nimidan la signification d'offrande et le fait dériver de niman, prendre, couper, mettre k mort. (Deutsche MythoUj p. 572.)
D'autres prétendent que ce terme désigne l'endroit le plus secret des forêts sacrées : Ruhs y substitue le mot viuÀdaSy qui signifierait bois sacré. [Ausf. Erlaut. des TACiT.,p. 512.) Eckiabt (Comment, et hist., t. I, p. 415) le transforme en Nunhedas, neuf tétcs, et croit qu'il faut entendre par là l'offrande de neuf tètes d'hommes ou d'animaux. Avec tout aussi peu de raison, des Roches le change en l'anglais niun-days , neuf jours , et prétend qu'il y est question de la neuvaine que les Scandinaves célébraient le neuvième mois de chaque année, et dans laquelle on offrait chaque jour neuf tètes d'animaux.
près de certains rochers ou au culte qui leur était ï^ndn.
Le huitième : de sacris Mercurii tel Jovis^ condamne le culte rendu à Odin et à Thor^ et probable- Trient les pratiques superstitieuses pratiquées en leur Iionneur les mercredis et les jeudis.
Le neuvième : de sacrificio quod fit alicui sancto- ^nim^ prouve que le peuple, dans son ignorance, confoncSait les saints civec les dieux et leur rendait un culte cSivin (<).
Le dixième : de phylactcriis et ligaturis^ est une défense de se servir de talismans (consistant ordinairement en quelques caractères runiques tracés sur un l)àton ou sur un morceau de bois ) et de ligatures de <»rtaines herbes («), auxquelles nos ancêtres avaient la superstition d'attribuer le pouvoir de les préserver de maladies ou d'autres calamités , et de leur assurer le cœur des femmes (s).
Le onzième : de fontibus sacrificiorum ^ applique ^ux sources et fontaines la défense que le septième titre avait établie par rapport aux rochers.
Le douzième : cfe incantalionibus ^ prohibe les exorcismes et les enchantements. Le concile les appelle incatUationeSy parce qu'ils se faisaient par des chanta
(i)Mo!fB, 2«'Th., p. 156. CapituL Francof. a» 794, § iO; Cap., p. II, a« 805, S <7 ; Cap., VI, 423, VII, 128.
(t) Legis croît que par ligaiuris on pourrait bien avoir entendu ce que plus tard on appela nouer l'aiguillette.
(s) Ut clerici vel laici phylacteria vel falsas scriptiones aut ligaturas, quœ imprudentes pro febrihus aut alite pcstibus adjuvare putant^ nullo modo ab illis vel a quoquam ehristiano fiant, quia magicœ artie insignia sunt. [Capit.. VI, 72).
composés de vers magiques {diabolica carmina) («).
Le treizième : de auguriis, vel avium, vel equorutn, vel boum stereoribus, vel sternutatione , regarde les augures que Ton tirait des excréments des oiseaux^ des chevaux et des bœufs, ainsi que de l'éternument.
Le quatorzième : de divinis et sortilegis, condamne la divination et le sortilège.
Le quinzième : de igné fricato de ligna, id est nodfyr, c'est-à-dire du feu tiré du bois , appelé nodfyr (feu de calamité) («), concerne une pratique superstitieuse par laquelle on croyait préserver le bétail d'épizooties, et qui s'est conservée jusqu'à ce jour dans plusieurs contrées d'Allemagne (>).
On frottait fortement l'un contre l'autre deux morceaux de bois très-sec jusqu'à ce qu'ils prissent feu ; on allumait avec ce feu un bûcher formé de fagots apportés par tous les habitants du voisinage ; puis on faisait passer le bétail à travers les flammes.
Lindcbrog, dans son Glossaire, placé à la suite des Capitulaires, des Roches et d'autres encore confondent ces feux avec ceux de la Saint-Jean ou du solstice d'été; mais ces derniers s'allumaient à une époque fixe de l'année, tandis que les nodfyrs se pratiquaient toutes les fois qu'il éclatait quelque épidémie parmi les bestiaux (^).
(i) Voir MoifB, â*' Th., p. 129.
(t) Rûhs soupçonne qu'au Heu de nodfyr il faut lire niedfyr, comme le porte effectivement un manuscrit de Clndiculus, et que ce mot signifiait feu frotté.
(s) LsGiSyp. 150.
(4) J. Rbisrius, Kurtze,.. Untersuchung desbeym alten TeuHsehen gebrauchlichen Nodfyrs, etc., xnsgkichen des Osier und Johannes Feuer,henabst einem AnhangeJ. Tïmet Mentor. Francf.,
Le seizième porte : de cerebro animalium. Suivant les uns, il s'agit ici de la défense de tirer des présages de l'inspection du cerveau des animaux immolés aux dieux ; suivant les autres, de celle de suspendre aux arbres des forêts sacrées les tètes des victimes et principalement celles des chevaux (i).
Le dix-septième : de divinaiione pagana in foco vel inehoatione rei alicujus, réprouve l'idée superstitieuse de présager l'avenir par la manière dont la flamme ou la fumée s'élevait du foyer : si elle montait verticalement, on en tirait un augure favorable; le contraire avait lieu, si elle sortait obliquement. La défense s'étend probablement aussi à la coutume de faire passer au-dessus du feu les coupes des convives dans les festins publics. Les mots inehoatione alicujus rei désignent le présage que l'on tirait de la manière dont on avait commencé un travail quelconque. « Par exemple, dit des Roches, si on était sorti de la maison par le pied droit ou le pied gauche; si la première personne qu'on rencontrait était vieille ou jeune; si on avait vu passer une corneille à droite ou à gauche ; si on avait planté des choux à la pleine lune ou à la nouvelle, et mille autres choses qu'on peut voir dans le livre intitulé : la Philosophie de la quenouille. »
i696, in-18. ~ Un capitulaire de Charlemagne défend aussi la superstition du nodfyr : Ut populus dei paganas ne facxat, sed omnes spurcitÎM gentilitatis abjiciat... sive iUos sacrilegos ignés, quos niedfeor vocant. Voir aussi Monb, â^'Th.jp. 141. (i) On jurait aussi sur la tête d'un animal : Si quis ehristianus, ut est gentilium consueludo, ad caput cujuscumque ferœ vel pecudisy invocatis insuper nominibus paganorum, fortasse juraverit, {Coneil. AureL, IV, a' 541, can. 16.)
L'inscription du di&*huiiième titre : de incerlis locis quœcoluntpro sanctis^ désignerait, suivant Legts, des endroits néfastes, séjour de quelque esprit , mais qu'on ne reconnaissait que lorsqu'on tombait subitement malade en les traversant (i).
Le dix -neuvième porte : de petefido quod boni vacant sanctœ Mariœ. Eckhart et Mone croient que petendo est un mot corrompu mis pour f.etenstro, serpolet, et qu'il est question ici de quelque pratique de magie exercée au moyen de cette plante. Des Roches prétend que petendo est le gérondif de l'ancien verbe anglo-saxon pethan, marcher par des sentiers. Il en conclut que ce titre a trait à une procession en l'honneur de la Sainte-Vierge , mêlée de superstitions païennes. Un autre commentateur de YIndiculus pense qu'il s'agit de festins sacrés du paganisme que les Belges, après leur conversion^ avaient conservés en leur donnant une autre dénomination.
Le vingtième : de feriis quœ faciufit Jovi et Mercu^ rio, ne parait guère que la répétition du titre YIIL
Le vingt et unième : de lunœ defeclione quod dicutd vince luna^ regarde les idées superstitieuses des Ger* mains sur les éclipses de lune qui , dans les croyances des peuples du nord, avaient lieu lorsque le loup Hali livrait un furieux combat à cette planète pour la dévorer. Dans la crainte qu'elle ne succombât, et pour effrayer le monstre., ils criaient sans cesse victoire à la lune, et faisaient un horrible tintamarre avec toutes sortes d'instruments (^). Nous venons de voir que cette
(4) Lkgis, |). 131.
(j) CiuvKRii Germ, antiq,, I, 27. Moîvk, 2" Th., p. Ho. —
pratique superstitieuse est également mentionnée dans l'alloeution de saint Éloi.
Le vingt-deuxième : de tempestatibits et cornibus et €Ochleis, condamne la croyance au pouvoir que l'on supposait aux magiciens d'exciter ou de calmer les tempêtes («).
Le vingt-troisième : de sulcis circa villas^ indique l'usage de tracer des sillons ou de planter des fourcher autour de chaque maison, pour en écarter les esprits malfaisants et la préserver du feu et de l'ennemi (<).
Le vingt-quatrième ; de pagano cursu quem yrias
Cwn ante dies plerosque de vestrœ avaritiœ cupiditate puisa-' verim, ipsadie, circa vesperam, tanîavodferatio populi exHtit, ut irreligiositas ejus penetraret ad cœlum. Quod cum requirerem quid sibi clamor hic velit, dixenmt milii quod laboranti tunœ vestra vociferatio subreniret et defectum ejus suis clatnoribus adjuvarent. (Max. Taur., HomiL de defsct. lunœ.)
(i) Eckhart et des Roches prétendent que par le mot cornibus il faut entendre les cornes de Furus ou taureau sauyage, dont les peuples du nord se servaient en guise de verres ou de coupes, et tyec lesquelles ils faisaient des libations aux dieux. LtB cochleœ étaient, selon les mêmes auteurs, des coquilles qui tenaient lieu de cuillers, qu'on employait dans les sacrifices pour faire les aspersions avec le sang de la victime, et dont on usait également dans d'autres cérémonies superstitieuses. Un capitulaire de Louis le Débonnaire condamne, avec les maléfices, les cochlearii,
Olaiis Magnus rapporte que les Suédois croyaient que, lorsque le tonnerre grondait, leurs dieux étaient attaqués par des dieux ennemis, et que, dans le dessein de porter secours aux premiers, ils décochaient des flèches en l'air et frappaient & grands coups de marteau sur des blocs de métal. La coutume où l'on est encore dans beaucoup de villages de sonner les cloches lorqu'il tonne, provient probablement de ces vieilles superstitions.
(t) MoNE, 2«^ Th., p. 150. Legis, p. 152.
vacant^ acissis pannis et calceisj semble désigaer une danse dans laquelle Tacteur apparaissait en habit déehiré et les ebaussures en lambeaux. C'était donc la douleur qu'elle exprimait plutôt que la joie ; aussi pré^ ferons-nous l'interprétation de Meinders^ qui en fait une danse autour des tombeaux des chefs et héros illustres, à celle de des Roches, qui la confond avec les danses joyeuses et les mascarades de la fête de Joël. Un autre commentateur prétend qu'elle se faisait en l'honneur de la lune, et la compare à celle que les Saxons exécutaient chaque année autour de VIrmensuL
Le vingt-cinquième : de eo quod sibi sanctos fingunt quoslihel mortiLOs, rappelle les hommages rendus aux morts par les Germains (<).
Le vingt-sixième : de simulacro de conspersâ fa" rinâ^ parait avoir trait au gâteau Cip^elé julegalt qu'on offrait à la fête de Joël. Des Roches veut y reconnaître l'origine de nos biscuits et pains d'épices du nouvel an.
Le vingt-septième : de simulacris de pannis factU, désignerait, suivant Mone, les poupées que les jeunes filles parvenues à l'âge de puberté consacraient à Freya («).
Le vingt-huitième : de simulacro qurod per campos portant, défend de porter par les champs, sans doute pour obtenir une moisson abondante, les simulacres des idoles. Cette cérémonie religieuse doit avoir été ana-
(i) Voir Mone, 2»' Th., p. 156.
(i) Puppœ dicuntur quœdam statuneulœ quas virgtnes soient facere in modum filiarum et veitibtM (Avolveref quas, postquam ad annos nubiles veniebant et puerilibus abrenuntiabanty quMi sub potestate Veneris fulurœ, Veneri sacrificabanl. (Joannes de Jakva.^ Vet. glo88, cl Mone, 2" Th., p. 140.
logue aux ambarvalia des Romains et aux rogations des chrétiens.
Le vingt^neuvième : de ligneia pedibus vel manibus pagano ritu, réprouve la coutume païenne, qui s'était introduite dans les églises, d'offrir des ex-voto en forme de pieds et de mains taillés en bois («).
Enfin le trentième et dernier titre : de eo quod credunt quia fœminœ lunam commendent; quodpossint corda hùminum tollercj regarde encore la sorcellerie. Il condamne la croyance du vulgaire que les sorcières pouvaient commander à la lune et arracher le cœur aux hommes. On était dans Fidée que, lorsqu'une personne mourait de langueur ou à la suite d'une longue maladie , une sorcière lui avait dévoré le cœur («). Nous avons parlé, dans le volume précédent, de la haute vénération que les peuples germains portaient aux devineresses, Truden, Hairunen ; une foule de documents des vu® et viii® siècles attestent avec Vlndicultts que cette superstition subsistait encore alors dans toute sa force (>).
(i) Grdgoire de Tours rapporte qu'en renversant un temple célèbre à Cologne, on y trouva, parmi d'autres ex^oto, des membres du corps humain sculptes en bois, que les malades faisaient suspendre à l'image du dieu dont ils invoquaient le secours : Visi enitn in eo barbari, gentili superstitione , modo auri argefi tique dona, modo fercula ad potum vomitumque ebrxi offerte y istie simulacrum inanis dei, ac ut quemque affecti membri dolorpresserat, scalpebat in ligno effigiem suspendebatque opitulaturo idolo. (Grec. Tur., de Vit. Patr., VI.)
La coutume d'attacher aux images des saints des ex-voto de cire, d'or et d*argent, subsiste encore en Belgique.
(t) Legis, p. 154.
(s) Ut episeopi episcoporumque ministri omnibus viribus elaborarc studeant utpemieiosam et a diabolo inventam sortilegam
<c A la tin de la première race , dit Saint-Foix , il y avait encore plus d'un tiers des Français plongés dans les ténèbres de l'idolâtrie ; ils croyaient qu'à force de méditations, certaines filles druidesses («) avaient pénétré dans le secret de la nature ; que pour le bien qu'elles avaient fait dans le monde, elles avaient mérité de ne pas mourir; qu'elles habitaient au fond des puits, au bord des torrents ou dans des cavernes ; qu'elles avaient le pouvoir d'accorder aux hommes le privilège de se métamorphoser en loups et en toutes sortes d'animaux, et que leur haine et leur amitié décidaient du bonheur ou du malheur des familles. Â certains jours de l'année, et à la naissance de leurs enfants , ils avaient grande attention de dresser une table dans une chambre écartée et de la couvrir de mets et de bouteilles, avec trois couverts et de petits présents, afin d'engager les mères (c'est ainsi qu'ils appelaient ces puissances subalternes)
et maleficam artem penitus ex parochiis suit erodant et si cUiquem virum aut feminam hujusce sceleris seetatorem mvenerintj turpiter dehonestatum de parochiis suis eradarU. {Capitul. XIII, de sortil. et sortiariis, t. II, 565. CapiL de pariA. Saxon», n® 5.)
JUud etiam non admittendunif quod qucedam tniUieres seele^ ratœ rétro post saianam conversas credant se et profitentur cum Diana paganorum dea et innumera multitudine mulierum eqruttare super bestias et multa terrarum spatia intempestœ noctù sUentio pertransirsy ejusquejussionUms velut dominœ obedii'e et certis noctibus ad ejus servitutem evoeari. [Concil. Aquis.)
Un laps de temps de dix siècles, ëcoulé depuis la tenue du concile d'Aix-la-Chapelle, n'a pu faire disparaître chez nos bons campagnards la croyance aux équipées de sorcières se rendant au sabbat en traversant l'air, assises sur un manche à balai.
(«} Le terme de druidesses ne convient pas ici.
â les honorer de leur visite et à leur être favorables, ^oilà l'origiiie de nos contes de fées (i).
Nous avons mentionné, t. I®'', p. 266, plusieurs divinités topiques des Belges. Les monuments qui leur cni été consacrés, datant de l'époque romaine, — et ce n'est même que par ces monuments que nous les connaissons, — il est inutile d'observer que leur culte était encore en pleine vigueur alors.
La plus célèbre^ à en juger par les nombreux autels votifs que l'on a découverts dans Ule de Walcheren, en Zélande, doit avoir été la déesse Nehallenia, protectrice du commerce, de la navigation et de l'agriculture, comme ie prouvent ses attributs (<).
11 régne une grande incertitude sur l'époque de l'introduction du christianisme en Belgique. Tout semble prouver cependant qu'il n'y Gt son apparition que vers le m® siècle, qu'il ne se manifesta alors avec quelque éclat que dans la ville dt.' Trêves, et seulement vers la lin du lu® siècle ou au commencement du suivant, dans les autres villes et bourgades un peu considérables des parties de la Belgique plus ou moins romanisées. Du reste , on a sur cette partie si obscure de notre histoire religieuse très-peu de données authentiques; nous les signalerons dans l'histoire des villes {^).
Ces cités, comme les autres établissements le long
(i) De Saint-Foix, Essais hist. sur Paris (3* cdit.), t. II, p. 87.
(t) Nous dëcrîroDS plus loin les plus remarquables de ces iQOoumeuts.
(s) Voir aussi Acta sanctorum Belgix. Raissius, Belgica chris-- Uana* Vredius, Flandria chrisliana. ërnst, Hisi, du duclié de Limbourgy t. 1, p. 225. Bhugnot, Hisi. de la désir, du pagan, en Occid,
des voies militaires, étant toutes d'origine romaine et habitées en grande partie par des familles romaines ou gallo-romaines, les arts et les usages de Rome devaient y régner avec plus ou moins de pureté. L'architecture y était la même qu'en Italie, sauf les modifications qu'un climat plus rigoureux a dû nécessiter dans les demeures privées. Des constructions de villas, qui ne le cédaient certainement pas en étendue et en luxe de marbres et de mosaïques à celles qui ornaient en si grand nombre le golfe de Naples, ont été découvertes dans le Trévirois, où elles doivent avoir été élevées lorsque la Cokmia Augusla Trevirorum était devenue, comme résidence du préfet des Gaules et de plusieurs empereurs, une des cités les plus importantes de l'empire. Si les grands monuments de Trêves et du Bavacum Nerviarum (Bavai) , les magnifiques sculptures déterrées dans l'une ou l'autre de ces villes ou sur leur territoire, ont été l'œuvre d'architectes et de sculpteurs indigènes , chose que nous ignorons, ces arts doivent y avoir été cultivés avec succès (i).
En fait de peinture, il ne nous est parvenu, que je sache, que des fragments de peintures murales peu remarquables, n'offrant que de grandes lignes et quelques fleurons tracés sur un fond blanc, rouge, bleu, etc.; il n'en est pas de même des mosaïques, dont quelquesunes étaient d'une grande beauté (<).
(i) Il convient cependant de dire que les bonnes sculptures sont rares ; que le plus grand nombre sont, au contraire, d'une exécution très-médiocre et souvent barbare.
(«) Pour plus amples détails, voir plus loin les chapitres qui traitent de la topographie des villes et des autres établissements, et la statistique archéologique dans l'Appendice du t. III.
Les empereurs fondèrent^ comme on sait, une célèbre académie des lettres et des sciences à Trêves, dans laquelle enseignèrent les hommes les plus illustres, mais on ignore complètement les avantages qui en ont pu résulter pour la Belgique (<). Nous ne connaissons absolument rien sur l'état de l'instructiop dans cette partie des Gaules, et l'histoire n'y signale aucun écrivain.
Toute mal peuplée qu'était la Belgique, l'agriculture a dû y faire quelques progrès dans* les parties occupées par les Romains ou en contact avec eux ; car le voisinage des villes et la proximité des routes, où le passage continuel de troupes nécessitait une grande abondance de vivres pour pourvoir à leur subsistance, ont sans nul doute engagé beaucoup de colons à se livrer à des travaux de défrichement; aussi la population y était-elle comparativement assez nombreuse, comme le prouvent les fréquentes découvertes de restes d'habitations rurales. Nous avons vu, au volume précédent, que la Belgique fut redevable aux Romains de l'introduction de quelques espèces d'arbres fruitiers, qui y étaient inconnus auparavant; mais la branche de culture la plus importante qui y prit naissance sous leur domination, c'est celle de la vigne, qui parait dater du règne de Probus, et qui dès le iv® siècle couvrait les bords de la Moselle (*). Il se peut qu'elle se soit déjà étendue alors jusqu'aux rives de la Meuse, mais les documents manquent à cet égard.
Le< renseignements sur l'état de l'industrie et du
(i) J'entends toujours la partie romanisëe; quant h Tautre, il
ne saurait en être question.
(*) Amniê odorifBrojuga vitea con$Ue Baceho.
AusoN., Moseila,
commerce sont en bien petit nombre aussi («). Strabon nous apprend que, de son temps, les Mcnapiens et les Morins se livraient si activement à l'élève du bétail, qu'ils fournissaient Rome et l'Italie entière de porc et de bœuf salé («), qui y étaient sans doute importés par des marchands romains venant trafiquer dans ces contrées lointaines et sauvages. Ils approvisionnaient aussi les marchés de la ville étemelle d'innombrables troupeaux d'oies qui y étaient connues sous le nom d'oies germaniques et figuraient avec distinction sur la table des Âpicius. Le sel parait avoir été également pour les Ménapiens un article assez important d'exporlation (>).
Les bas-relief du beau mausolée romain d'Igel, près de Trêves, se rapportent en partie au commerce considérable que faisait la famille des Secundini, qui s'était fait construire ce monument.
Dans l'inscription dédicatoire d'un des autels votifs de Nehalennia, découverts dans llle de Walcheren, figure un Secundus Sylvanus, comme marchand de
(i) La Gaule ayant plutàl déchu que prospéré sous la dominalion romaine, son industrie et son conunerce ont été loin d'eo éprouver aucune amélioration. Si, d'un côté, les consommations (le Rome ont augmenté l'activité des manufactures, de l'autre^ Tadministration a enlevé les richesses des habitants et diminué par conséquent leurs moyens d'induslrie.
« Partout où les Romains ont pénétré, ils ont épuisé le pays, autant par leur insatiable avarice que d'après leur système de dépouiller les vaincus, afin de diminuer leurs moyens de révolte : peu leur importait la haine qu'ils inspiraient^ pourvu qu'un état de faiblesse en empêchât les effets. » (Rsynier, p. 182.)
(«) Strabo, IV.
(s) Une inscription porte : Salinatore» civitatis Menapiorum. (CuPERus in Hm^tcr.j p. 230.)
terre rouge de Samothrace , connue sous le nom de terra sigillata (<).
Une autre inscription d'un autel dédié aux Matribus MopaHhus , découverte à Nimègue , mentionne un M. Liberius Victor, citoyen nervien et marchand de grain (»}.
(I) Deœ NehaUeniœ
Ob merces recte conservatas
Secundus Sylvanus
Negociator cretarius votum solvit.
Dans la première édition de cet ouvrage, nous avions, d'après d'autres, interprète le terme de negociator cretarius, par négociant en marne, (f) Matribus
3fopatibus
Suis
M. Liberius
Victor
Civis
Nervius
neg. fru.
Durondcau , dans son Mémoire sur l'habillement , le lau"
gage, Vétat de Vagriculture, du commerce, des lettres et des arts
chez les peuples de la Belgique, avant le \\i* siècle, rapporte que
la Belgique fournit Rome de blé pendant la révolte de Stilicon et
de Gildon ; mais Claudicn et Eutrope, qu'il cite & l'appui de ces faits,
parlent de la Gaule en général et non de la Belgique (p. 86).
Au reste, c'est une erreur que commet sans cesse cet auteur d'appliquer aux Belges des usages et des connaissances qui n'appartenaient qu'aux Romains ou aux Gaulois méridionaux.
Emst croit que la célèbre mine de calamine dans le Limbourg est la même que celle que Pline (XXXIV) dit avoir été découverte dç son temps dans la Germanie. (Hist. du Limb,, 1. 1, p. 98.)
