I.) L Î64, Préfecture de la Dyle

(3) de Lanzac, loc. cit., II, pp. 225 ci suiv. Bbbomank. Geschù

i stad LU. r, p. 511.

(4) Il est juste de rappeler qu'au momenl de son arrivée à Ifalines, en 1809, Mgr. de Pradt avait déjà sollicité L'élargissement de plu ■ "i rea incarcéi es pou r s i oî r igner le catéchisme impérial. (Galesloot. Chronique... TI. p. 71.)

(5) fnstructions de Bellemare, du i" juillet L810. Liasse B52, Préfecture de la Dyle.

591 l'apogée de l'empire

gieuses dans les prisons de Bruxelles en 1810. M. de Pradt avait signalé 4G noms de réfractaires au ministre des cultes, en émettant l'avis qu'il fut procédé contre eux comme on venait de le faire en Campine. Dans une conversation avec Bellemare, qui lui demandait des indications au sujet des prêtres hostiles de la Dyle, l'archevêque se serait laissé aller jusqu'à s'exclamer : « Vous m'en demandez huit : je vous en donnerai quarante cinq » (1) ! On peut ainsi affirmer que ce prélat porte la pleine responsabilité des excès qui vinrent décimer son clergé.

La même année 1810 vit frapper pour des motifs analogues environ 25 curés et vicaires du Hainaut, dont huit furent mis en prison. A la vérité. Mgr Hirn tout en exigeant que ses prêtres chantassent la prière pour l'Empereur, les traitait avec douceur. Il commençait par leur adresser des exhortations individuelles et par leur accorder un délai pour s'éclairer. Il ne se heurta pas moins à de nombreux refus d'obéissance, attestés par les rigueurs que nous venons de rappeler et qui furent exercées par ordre du Préfet. Parmi les victimes qui furent emprisonnées, certaines furent déportées à Dunkerque, et d'autres internées dans un séminaire. Pour venger leurs prêtres, les paroissiens traitèrent de « carmagnoles » les ecclésiastiques qui consentaient à prier pour Napoléon.

A la suite de ces premières poursuites, on comptait à Bouillon, à la fin de 1810, vingt-huit prêtres belges, et environ autant à Ham (2). Il fallait ajouter à ce nombre tous ceux qui étaient internés dans les autres établissements de détention, tels que prisons ordinaires et prisons d'Etat de Vilvorde et de Gand. L'une de ces victimes, l'abbé Caytan, arrêté en 1812, fut tellement maltraité dans son cachot qu'il y expira en 1813 (3).

Ce n'était pas seulement aux personnes que s'attaquait l'autorité civile. Elle s'en prenait parfois à l'exercice du culte ou même aux actes qui n'avaient avec le culte qu'un rapport

(1) Marquise de la Tour du Pnsr. Journal d'une femme de cinquante ans, II, p. 315.

(2) Pour divers détails, cf. étude de M. Van den Weghe: Cercle historique et archéologique de Hal, 1926, pp. 121 et suiv. Voir aussi Vos. Le clergé et le diocèse de Tournai depuis le Concordat, III, p. 55 et passim.

(3) Lettre du prêtre Verhaert, détenu à Bouillon ? adressée à Di Martinelli. (Correspondance de Di Martinelli.)

éloigné. Comme le souverain aimait à se dire l'Empereur de Rome, ses représentants se croyaient en droit de réglementer à leur gré tout ce qui intéressait l'exercice de la religion officielle. Les sacrements, pour commencer par les pratiques essentielles de la religion catholique, semblaient relever des policiers comme le débit d'une denrée ou l'exercice public d'une industrie. Tantôt un maire interdit la messe de minuit, tantôt il censure les curés qui refusent d'admettre aux sacrements une femme divorcée (1). L'autorité civile critique et parfois punit les curés qui refusent l'absolution aux acquéreurs de biens nationaux ou la sépulture religieuse à un suicidé ou à un francmaçon. Les pèlerinages surtout attirent l'attention des policiers, toujours enclins à y soupçonner des manifestations hostiles. Si des ouvriers désirent se joindre en groupe à une procession officielle, il faut une permission du Préfet, précédée d 'unelongue enquête (juin 1809). Quand le Préfet Maritime d'Anvers, Malouet, rencontre des paysans qui se rendent en pèlerinage à Montaigu, il se persuade qu'ils y vont pour implorer le Ciel en faveur des armées autrichiennes. Des habitants de Gand escortent les reliques d'un Saint qu'on transfère de leur ville au village voisin de Tronchiennes : c'est un délit qui entraîne pour le maire de ce village la destitution. Et quand en 1812 les houilleurs de Reaujonc, échappés comme par miracle à une mort affreuse, se proposent de venir en pèlerinage remercier Notre-Dame de Montaigu, les deux préfectures de Bruxelles et de Liège s'émeuvent comme si un grand attentat se préparait et elles se concertent pour empêcher la solennité projetée (2).

La liberté de la chaire n'existe guère sous ce régime. Des curés qui ont prêché contre la Franc-Maçonnerie sont tantôt forcés à lire en chaire une rétractation concertée entre le Préfet et l'Evêque, tantôt censurés par le ministre des cultes (3).

Quant aux signes extérieurs du culte, ils semblent relever bien plus du caprice des autorités civiles que du droit de l'autorité ecclésiastique. Sur dos ordres venus de Paris, l'église

Ci) Rombeaxj. Quatrième rapport sur les archives de Thuint p. 490. La Belgique judiciaire^ 1882, p. 727.

(2) réfecture de la Dyle, li », 849, 81 >71. La Bel

gique judiciaire L881, i>. 1018.

//. cit.. 1 1. pp. 1 10. 1 1 1.

596 l'apogée de l'emtiue

paroissiale dite des Minimes, à Bruxelles, est transformée en un magasin pour la régie des tabacs, et la fabrique d'église, expropriée de sa jouissance, est forcée d'établir le culte paroissial dans une chapelle d'hôpital (1811). D'autres ordres prescrivent d'enlever et de conduire à Paris le magnifique jubé en pierre qui depuis le XVIe siècle faisait l'orgueil de l'église paroissiale de Dixmude. Fort heureusement, l'architecte consulté par le Préfet déclara le transport impossible à cause du danger qu'il présentait pour les délicates sculptures qui ornaient l'œuvre d'art (1). De même, des reliques exhibées à la vénération des fidèles furent plusieurs fois saisies ou mises en interdit par la police, qui déclarait révoquer en doute leur authenticité (2).

Pour terminer le tableau de la situation faite au culte en 1810, nous ajouterons deux épisodes empruntés à l'histoire des environs de Bruxelles. Us montreront que la paix désirée par les auteurs du Concordat était profondément troublée aussi bien aux portes de la capitale que dans les parties reculées des €ampagnes. À Etterbeek, faubourg de Bruxelles, le curé nommé par Boquelaure en 1806, passait pour favorable au gouvernement. Il fut si promptement discrédité qu'en 1807 ses paroissiens se concertaient pour l'empêcher l'organiser la procession du 15 août : ils lui volaient les clés de l'église; les jeunes filles refusaient de se joindre au cortège, et les paroissiens, interpellés par le maire répondaient dédaigneusement que si le curé avait réussi à faire sortir la procession, « ce n'eut été qu'une procession à la Bonaparte » (3). Dans les villages de Pépinghen et de Leerbeek, situés aux environs de Hal, où Stevens comptait beaucoup de partisans, les principaux paroissiens refusaient d'être inhumés dans le cimetière, afin d'éviter l'intervention du curé officiel. La division était telle entre les familles que les enfants fréquentant l'école communale étaient en lutte avec ceux qui suivaient les écoles privées et étaient publiquement qualifiés par ceux-ci de « carmagnoles » et de « petits français » (4).

(1) Pieters. Geschiedenis van Dixmude, p. 211.

(2) La Belgique judiciaire, 1862, p. 447. Préfecture de la Dyle, liasse 854.

(3) Préfecture de la Dyle, liasse 849.

(4) Préfecture de la Dyle, liasse 849.

Jusqu'en 1811, l'intervention de l'autorité civile dans les questions religieuses ne s'était heurtée qu'à une opposition passive. Le moment allait venir où les chefs de la hiérarchie, provoqués au combat, descendraient dans la lice. Le malencontreux projet de convoquer un concile national fut l'origine de cet épisode qui acheva d'imprimer à la politique religieuse de Napoléon un cachet indélébile de violence et de persécution.

Si habile courtisan que fut l'archevêque de Malines, il ne put éviter d'encourir momentanément la défaveur du maître. Tout en déplovant un zèle regrettable pour faire exécuter par le clergé les ordres du gouvernement, Mgr de Pradt sacrifia à la manie de disserter sur les matières militaires. Dans une lettre du 1er juillet 1809, adressée au Ministre des Cultes, il donnait son avis sur la conduite de certains prêtres et il ajoutait des considérations sur l'insuffisance des défenses militaires dans le Nord de la Belgique : il insistait sur la pénurie de soldats dans les garnisons. Cette observation, rendue opportune bientôt par l'apparition des Anglais sur les bords de l'Escaut, déplut en haut lieu. Le mécontentement s'accentua peu de temps après, par suite d'un incident que Mmc de La Tour du Pin relate dans ses mémoires. Comme le Préfet de la Dvle et sa femme voulaient s'associer aux mesures prises pour défendre Anvers contre l'attaque de forces anglaises, ils se rendaient fréquemment à Anvers en passant par Malines, où ils déjeunaient chez l'archevêque. Celui-ci fit, un jour devant ses hôtes, une critique détaillée des plans militaires de l'Empereur, qui avait dégarni la Belgique pour s'enfoncer en Autriche. Les Anglais, disait-il, n'auraient eu qu'à débarquer sur la rive gauche de l'Escaut, pour pouvoir traverser le pays sans rencontrer de résistance et s'emparer ainsi d'Anvers et de la ilotte impériale. Pour amuser sa tante, qui résidai! à Paris, M"" de La Tour du Pin lui écrivit cette conversation, mais la lettre, interceptée par la police, lut mise sous les veux de Napnlénn qui se montra très offensé des

propos de son aumônier. L'Empereur alla jusqu'à qualifier celui-ci d'hypocrite el de traître (1). La brouille, toutefois, ne

(1) Di I.w/.ac, op. et*., Il, pp. L48, 219. Marquise m la Tour du Pin. Journal {/'une femme de cinquante ans.

598 l'apogée

dura guère. Devenu premier aumônier, chambellan, porte-parole du Ministre des Cultes lors de la réunion du concile de 1811, de Pradt délaisserait en 1812 les fonctions pastorales pour suivre son souverain en Russie et être envoyé en qualité d'ambassadeur à Varsovie. Il ne fit guère honneur à son caractère sacerdotal pendant qu'il séjourna à Malines ni pendant le concile. Quoique forcés à s'inspirer de la ligne de conduite de leur archevêque, ses vicaires généraux manifestèrent une certaine indépendance dont les fidèles leur surent gré. Ils persistèrent à signer seuls, en qualité de vicaires capitulaires, les mandements épiscopaux. Ils refusèrent de publier, comme l'exigeait le Préfet, les adresses que Napoléon s'était fait envoyer par divers chapitres diocésains en janvier 1811 (\). Tout en imposant en apparence le catéchisme officiel, ils tolérèrent l'emploi des anciens catéchismes qui restèrent assez répandus pour qu'en 1815 les mêmes vicaires généraux pussent en prescrire l'usage exclusif (2).

Dans l'entourage de Mgr Léjéas, évêque de Liège, l'exemple courageux donné par le chanoine Barrett ne semble guère avoir été suivi. Les vicaires capitulaires s'étaient effacés devant le nouvel évêque qui leur était adjoint en qualité de collègue et qui attira à lui la gestion du diocèse (3). Tout au contraire, quoique voisin de Liège et attaché à Napoléon par des liens de reconnaissance, Mgr Pisani de la Gaude, évêque de Namur, s'émancipait par degré de la tutelle du pouvoir civil (4). S'efforçant de gagner les opposants par la douceur, il avait réussi à ramener à l'obéissance plusieurs prêtres estimés qui parta-

(1) Mandements du 29 décembre 1809, 9 août et 5 novembre 1810, ordonnant de réciter la prière pour l'Empereur, du 9 janvier 1811. approuvant une traduction flamande du catéchisme officiel, du 18 janvier 1812, pour le Carême. Ces pièces étaient signées: « Les Vicaires généraux de l'archevêché ».

Lettre des Vicaires généraux de Malines au Préfet de ia Dyle, du 25 février 1811. Préfecture de la Dyle, liasse 853.

i(2) Recueil des mandements de l'archevêché de Malines, I, p. 337.

(3) Le vicaire général Henrard s'excusa de faire chanter le Te Deum à l'occasion de la naissance du Roi de Rome, en disant que dans des temps difficiles si on refusait de plier, on gâterait tout. (Dams, op. cit., TV, p. 234.)

(4) Mgr Pisani reçut successivement de l'Empereur un anneau. pastoral, l'ordre de la Légion d'Honneur et le titre de baron.

geaient et même exagéraient les erreurs de Stevens. L'un de ces convertis devint président du séminaire épiscopal. L'évêque eut même la joie de voir venir à lui l'auteur principal de l'opposition au Concordat. Il reçut la visite de Stevens qui fit profession de soumission au chef du diocèse et qui déclara, dans une lettre rendue publique, qu'il reconnaissait la légitimité des pouvoirs des évêques institués en vertu du Concordat (1). L'enlèvement de Pie VII et la saisie de ses Etats décidèrent Mgr Pisani à revendiquer toute la liberté du ministère ecclésiastique. Pour ne plus soumettre ses mandements à la censure, il s'abstint d'en publier. Quand un ordre formel l'obligea à parler des victoires de Napoléon, il le fit dans des termes tels que l'autorité s'en plaignit vivement. En mentionnant la victoire de Wagram, n'avait-il pas osé dire : « Les victoires ne sont pas pour les vainqueurs une preuve parfaitement sûre de la protection du ciel ». Après avoir lu ce texte, le Ministre des Cultes adressa à l'évêque une lettre de reproches, et Napoléon, déclarant que le mandement était « mauvais », ordonna au Ministre de la Police d'en rechercher l'auteur responsable (2). L'allusion à la victime innocente du conquérant apparaît d'autant plus clairement qu'un autre mandement de la fin de 1809 prescrivait des prières pour que « l'Eglise fut libre dans son chef visible », ce qui choqua vivement le Conseiller d'Etat Real (3). On sut, d'ailleurs, après la chute de Napoléon, que Mgr Pisani avait prescrit secrètement à tout son clergé, à partir de 1809, d'ajouter à la messe quotidienne une oraison pour le Pape (4). On ne pouvait ainsi douter des sentiments du clergé tout entier à l'égard de la politique de l'Empereur.

Comme l'a fait observer avec raison M. de Lanzac, Mgr Hirn, évêque de Tournai, avait été engagé dans la voie de la résistance par son opposition au catéchisme impérial; quand on lui prescrivit de faire enseigner la déclarât ion du clergé gallican, il n'eut pas de peine à se souvenir qu'étant

(1) de IIauregard. Notice sur la cathédrale de Namur. Lettre de Stevens, du 1er Décembre 1806.

(2) de Lanzac, loc. cit., p. 210. Lecestre, loc. cit., I, p. 343, /.' Correspondant^ 1885, II, p. 27.

(3) de Lanzac, loc. cit., pp. 166, 209.

(4) Ibid., p. 209. Conseil administratif de 1814, carton 29.

autrefois à Mayence il y avait combattu la doctrine de Febronius qui se rapprochait beaucoup du césarisme de Louis XIV et de Napoléon. Tout en envoyant à Paris sa propre soumission et celle d'un professeur du séminaire, il renonça à exiger l'adhésion des autres professeurs (1). 11 se préparait ainsi à faire preuve d'indépendance sur un théâtre plus vaste (2). Il fut encouragé dans son attitude par un ecclésiastique influent et capable, le chanoine Duvivier. Cet ancien secrétaire du cardinal de Franckenberg, mêlé autrefois aux luttes soutenues contre Joseph II, s'était retiré dans le Hainaut, sa patrie, où la faveur de Mgr Hirn le distingua. Il devait accompagner l'évêque au concile et partager sa fermeté et sa disgrâce (3).

En passant au diocèse de Gand, nous rencontrons la fierté d'un gentilhomme unie au zèle d'un apôtre. M. de Broglie avait critiqué les ordres du Ministre des Cultes à propos de la déclaration de 1682, à propos de l'Université, à propos des congrégations de femmes et des missionnaires. Sur plusieurs points il avait réussi à obtenir des adoucissements aux mesures prises à Paris. Sa circulaire du 19 janvier 1809, qui invitait les prêtres à ne pas lire en chaire une lettre ministérielle sur la conscription fut dénoncée au Ministre des Cultes, qui adressa des reproches à l'évêque. Celui-ci releva le gant et expliqua sa conduite dans une lettre adressée au Ministre de la Police (4). Ce premier incident semble être resté sans suite. Il fut suivi d'une plainte dirigée par l'autorité militaire contre le vicaire général Lesurre, accusé de répandre un mauvais esprit dans le clergé. Cette fois,

(1) de Lanzac, loc. cit., pp. 118, 121, 124, 125.

(2) Nous avons relaté la ponctualité avec laquelle Mgr Hiru exigea de son clergé le chant des prières pour l'Empereur. L'évêque fut probablement conduit par la crainte de voir les paroisses privées de leurs pasteurs. Il était informé des progrès de l'irréligion dans nombre de localités. Sur 5,000 habitants de Frameries, la moitié ne pratiquait plus la religion. A Sars-la-Bruyère la situation était analogue. A Grandglise, un tiers de la population s'abstenait de la pratique religieuse et la moitié omettait le devoir pascal. (Vos. Le clergé du diocèse de Tournai, II, pp. 50, 93, 92.)

(3) Le chanoine Duvivier fut certainement aidé dans les conseils qu'il donna à son évêque par son ami et ancien collègue, M. de Lantsheere, ancien vicaire général de Malines, exilé alors à Tournai.

(4) de Lanzac, loc. cit., pp. 131, 132.

INTÉRÊTS MORAUX GOt

l'évêque joignit à la défense de son subordonné une revendication énergique de ses droits. Le Ministre de la Police le déclara « intolérant », et FEmpereur, en ordonnant l'éloignement du vicaire général, ajouta quelques lignes de blâme pour l'évêque r « Je suis, écrivait-il, mécontent de sa faiblesse et de son peu d'attachement à ma personne. Le mauvais esprit a augmenté dans son diocèse depuis sa nomination, qu'il change son conseil, sinon je le punirai sévèrement » (2 août 1809) (1).

Vers le même moment, l'évêque fut appelé par Real qui lui reprocha la sécheresse de ses mandements. « Il faut louer davantage l'Empereur dans vos mandements », avait conseillé le policier. t( Donnez-moi la mesure », avait répondu le prélat (2). Tenant compte des observations de son interlocuteur, M. de Broglie fit une lettre pastorale ordonnant le Te Deum pour les victoires de 1809, mais enjoignant de prier avant tout pour la paix et surtout pour la paix chrétienne. Contraint de publier un mandement relatif à la grossesse de Marie-Louise, il s'exécuta en invitant ses diocésains de prier pour que « l'Empereur fît hommage à Dieu de sa gloire et corrigeât les défectuosités de son administration chrétienne et civile » (19 novembre 1810).

Vis-à-vis du monarque, l'évêque affectait dans son langage la même indépendance. Il refusa d'accepter la décoration de la Légion d'honneur, parce qu'il aurait dû prêter serment de respecter l'intégrité de l'Empire, ce qui comportait à ses yeux le respect des attentats commis contre les domaines pontificaux. Comme il était interpellé par Napoléon sur les motifs de son attitude et qu'il répondait que sa conscience lui interdisait d'acquiescer au serment exigé, l'Empereur lui riposta en lui tournant le dos : « Eh bien! Monsieur, votre conscience n'est qu'une sotte ». Promptement connue en Flandre, l'attitude du chef du diocèse > trouva non seulement des admirateurs mais des imitateurs. Le curé d'Oostburg refusa pareillement la Légion d honneur :» • Ces refus devaient être plus bard amèrement reprochés

(1) [bid. p. 212. Madelin. Fouché, p. 621. Lecestre, op. c*<, I,

(2) m. Lanzac, loc. cit. y p. 218. Forneeon. Histoire çénéraU de*

émigrés, IV, p. 48 J.

/ \-, h>r. r//., p. 218. De Vos. Leffinghei p. 117. Welsohingeb. Ta Papi et l'Empereur, p. 262.

au prélat. Dans une autre conversation échangée avec son souverain, Mgr de Broglie aurait poussé plus loin encore la franchise et l'audace. « Je vous ai fait évêque, je vous ai fait mon aumônier! Sans moi, que seriez-vous ?», s'écria le monarque. « Je serais prince », répliqua froidement le prélat.

Tandis qu'il fortifiait son caractère par les escarmouches que nous venons de raconter, M. de Broglie se préparait à des combats plus sérieux. On eut dit qu'il prévoyait la grande lutte de 1811 et qu'il entendait ne négliger aucun moyen de la soutenir et d'en sortir vainqueur. Un ordre de sa main prescrivit aux théologiens les plus instruits de son diocèse d'étudier la compétence des conciles pour statuer sur l'institution des évêques (1). C'était à la date du 5 novembre 1809 que'ce travail était demandé aux docteurs Van de Velde et Ryckewaert. Les mémoires rédigés par ces savants formèrent la conviction du prélat et inspirèrent toute la conduite qu'il allait tenir. Par un dernier trait qui affirma à la fois les appréhensions du pasteur et la noble indépendance du pontife, l'évêque de Gand mit à profit l'obligation qui lui était imposée de faire un mandement à l'occasion de la naissance du roi de Rome. Il demanda des actions de grâce pour cet événement et il prescrivit d'y ajouter des prières pour les évêques qui allaient se réunir en concile (20 mai 1811) (2).

Nous devons maintenant nous transporter sur un théâtre plus vaste et aborder le récit du Concile de 1811. L'histoire de cette assemblée fameuse sort du cadre que nous nous sommes tracé. Nous ne l'exposerons que dans la mesure nécessaire pour faire comprendre le retentissement considérable que les délibérations du clergé de France eurent en Belgique et les conséquences qu'elles y entraînèrent (3).

Voulant mener jusqu'au bout la lutte contre le Saint-Siège, Napoléon fit au commencement de 1811 un pas décisif. Il ne se

(1) Recueil des mandements de S. A. le prince de Broglie.

(2) Ibid.

(3) Nous suivrons, principlement dans notre récit Texposé très complet et très exact 'fait par MM. de Lanzac, Welschinger, De Smet et (Jlaeys-Bouùaert.

contenta plus d'imposer aux évêques nommés par lui la prise de possession de leur siège et au clergé diocésain la soumission aux élus du pouvoir civil. Il entreprit de régulariser la situation des candidats choisis par lui et de s'assurer définitivement pour l'avenir le moyen de se passer de l'intervention du Pape. A la vérité, dans ses plus grands égarements il n'osa pas aller jusqu'à méconnaître la nécessité d'une institution hiérarchique conférant aux candidats l'autorité d'ordre spirituel. Mais la solution qu'il proposa était inadmissible. Elle consistait à faire instituer l'élu par le métropolitain si le Pape refusait l'institution. En réalité, le pouvoir civil mettait ainsi la main sur le sacerdoce . Il eut nommé à son gré les évêques et les eut fait instituer sans l'assentiment ou même contrairement à l'avis du Pape. Il eut pu, comme il prétendit le faire, les destituer arbitrairement. Déjà il s'était attribué la nomination et la révocation des vicaires généraux. Par là il était sûr que les chefs de diocèse, soit évêques, soit vicaires généraux, ne nommeraient aux fonctions inférieures que des candidats dévoués au gouvernement. Du haut en bas désormais la hiérarchie religieuse serait soumise à ses ordres. C'était, à part l'intervention des élections populaires, le retour à la déplorable constitution civile du clergé.

Au mois de janvier 1811, un conseil ecclésiastique fut réuni par le Ministre des Cultes. Il comprenait neuf membres, parmi lesquels Mgr de Broglie. Consulté sur les questions qui divisaient le Pape et l'Empereur, il conclut, le 4 mars, en indiquant la convocation d'un concile national comme offrant le meilleur remède à la situation Dès ce moment on fut informé en Belgique des dangers que courait l'indépendance de l'Eglise. M. de Broglie, en effet, avait fermement défendu les droits du Pape et combattu en leur faveur aux côtés de l'abbé Emery. Le 25 avril, un décret impérial convoqua tous les archevêques et évêques de l'Empire à Paris, pour le 9 juin.

Kn lisant cet ordre, le clergé et les fidèles éprouvèrent de légitimes appréhensions- Qu'était, en effet, une assemblée du clergé convoquée non par le Pape mais par le pouvoir civil ? Que ferait-elle, réunie sans le Pape et contre lui ? Questions troublantes que se posèrent toutes les consciences. Les préoccupations qui as ut les esprits se manifestent dans de nombreux documents du moment. Léjéaa qui avait fait une