LUTHER ET LA BIBLE
Est-il besoin de dire que la Réforme s'est faite au nom de la Bible? En 1535, dans son célèbre Commentaire sur l'Épître aux Galates, Luther s'exprime ainsi sur rautorite du Livre saint: « Il est des gens qui disent: C'est moi qui approuve l'Écriture, je suis donc au-dessus d^elle; l'Église approuve la doctrine chrétienne et la foi, elle leur est donc supérieure... Voici, pour confondre cette doctrine impie et blasphématoire, le texte le plus clair, la foudre du ciel : saint Paul 3e .soumet tout entier et sans réserve à la sainte Écriture, et se jette à ses pieds, lui et les anges du ciel, et les docteurs sur la terre, et tout ce qu'il y a de théologiens. U Ecriture est la reine, seule elle doit commander, et tous lui doivent obéissance et soumission. Elle n'admet point de maîtres, déjuges ni d'arbitres, mais de simples témoins, des disciples et des confesseurs, qu'ils soient le pape ou Luther, Augustin ou Paul, ou un ange du ciel, et aucune doctrine ne doit se faire entendre et se faire écouter dans l'Église, sinon la pure parole de Dieu, l'Écriture sainte; s'il en est autrement, que les docteurs et ceux qui les écoutent, et toute leur doctrine, soient anathème *. » Personne n'a jamais plus hautement revendiqué
1. Gai. I, p. 9t (édit. d'Erlangen), ad Gai. I, 9 : Habes hic clarissimum textum et cœleste fulmen, quod P. simpliciter se ipsum, angelum e cœlo, doctores in terra, et quidquid est magistrorum, hoc totum rapit et subjicit S. Scripturae. Eaec regina débet dominari, hiiic omnes obedire et subjacere debent. Non ejus magistri, judices seu arbitri, sed simplices testes, discipuli et conf essores esse debent, sive sit papa, sioe Lutherus, sive Auguslinus , sioe Paulus, sive angélus e cœlo.
pour le livre sacré une autorité réellement divine, que Luther n'a fait pendant toute sa vie. Il écrivit un jour dans une Bible : « La sainte Ecriture est la Parole de Dieu écrite, et, pour ainsi dire, incarnée dans les lettres, de la même manière que le Christ est la Parole éternelle de Dieu enveloppée dans rhumanité\ï> Déjà en 1518, dans la Défense de son Sermon sur les indulgences, il répondait à Tetzel : « Quand il y aurait encore plus de Pères et quand il y en aurait des milliers, et quand tous ces saints docteurs auraient parlé, ils ne vaudraient point tous ensemble contre un seul verset de TEcriture sainte ^)) « L'Ecriture sainte, écrivait Luthérien -1542, dans sa Manière de sacrer tin évéque, est le livre que Dieu le Saint-Esprit a donné à son Église; il faut qu'elle y apprenne ce qu'elle doit faire, ce qu'elle doit souffrir, où elle doit en demeurer. Où finit le livre, là finit l'Église, car Dieu dit: Mon Église n'entendra pas la voix d'un étranger^. )> « Qu'est-il besoin de paroles, dit-il dans la préface de son dernier ouvrage, du grand Commentaire sur la Genèse? C'est l'Écriture, vous dis-je, l'Écriture même du Saint-Esprit* :& ; et au cha-
1. Édit. d'Erlangen, vol. 52, p. 298 s.: Die heilige Schrift ist Gottes Wort, geschrieben, und (dass ichs alsà rede) gebuchstabet und in Buchstaben gebildet, gleichwie Christus ist das ewige GoUes-Wort , in die Menschheit verhiillet,
2. Freiheit des Sermoyis D, M. L., 27, 12 : Wann schon so viel, und noch ntehr tausend, und sie, aile heilige tehrer, hdtlen diess oder das gehalten, so gelten sie doch nichts gegen ein einigen Spruch der heiligen Geschrift.
3. Exempel, einen Bischof zu weihen, 26, 100 : Die h, S. ist das Buch, vo?i Gott dem h. G. seiner Kirchen gegeben, darin sie lernen mvss, was sie sei, was sie thun, was sie leiden, wo sie bleiben soll. Wo das Buch endet, endet die Kirche ; denn er sagt : Preimbder Stimme werde seine K. n. hôren.
4. Enarr. in Gen., 1544; Opéra exeg. I, 4 : Quid opus verbis? Scriptura esty Scnptura^ inquam, Spiritus sancH, quam trqctamus.
pitre 30 : « Il faut toujours avoir devant les yeux ce fait, que le Saint-Esprit est Fauteur de ce livre*. » Ainsi en 1521, il appelait la Bible « la propre écriture de l'Esprit *. d « L'Écriture et Texpérience, dit-il dans des sermons prêches en 1533, sont les deux témoins et comme les deux pierres de fouchfi de la véritable doctrine ^. »
Ce mot historique, Luther le répète dans son dernier Commentaire sur la Genèse : « Il nous faut recourir à notre pierre de touche, à la Parole de Dieu *. y> Le mot était de Mélanchthon. En 1519, dans son Apologie contre Jean Eck, le docteur Philippe écrivait : « Les opinions des hommes et leurs décrets doivent être approchés de TËcricriture sainte comme de la pierre de touche ^ » Le mot de la Réforme était dit, et dès lors nous le retrouvons partout, en 1520 chez Carlstadt, en 1524, dans la lettre d'un correspondant de Farel ^ (avec un solécisme : ad Lydiam lapidem), en 1527 chez Zwingli, en 1526 dans le livre étrange et remarquable de ce gentilhomme vagabond. Agrippa de Nettesheim, De F Incertitude et de la Vanité des sciences; enûn, en 1580, cette même parole a été insérée
1. Ex, VII, 313, posthume: Semper in conspectu habendum est, qtwd toties inculco, Sp. S, esse auctorem hujus libri,
2. 27, 244, Contre le livre d'Emser : .... Und wenn der Geist nit vorsteht (versteht) in seiner eigen Schrift..
3 Ausl. V. I Cor, 15. 1534; 51, 103: Schrift und Erfahrung.,. Das êolten 2 Zeugniss, und gleich als zween Priifestein sein der rechten Lehre.
4. Ex, III, 219; in Gen. 13 (posth): Nobisenim provocandum ad Lydium nostrum lapident, ad verbum Dei respiciendum est.
5. G. R. I., 1 14 : i/{ hoc enim jubemur philosophari in Scripturis divinis, ut hominum sententias, decretaque ad ipsa ceu ad Lydium lapidem exigamus. — Voyez Topinion de Mélaochtbon sur l'autorité de la Parole de Dieu dans les belles pages qu'il a dédiées à Jean Hess en février 1520 (G. R. I, 137 s.).
