CHAPITRE I. COSMOGONIE

■cioinB 9ê conclusion que tirent les rationalistes, sinon tous fes partisans de ce système.

-. Quoi qu'il en soit de la théorie élohiste et jéhoviste, que t'oa peut admettre dans une juste mesure S la découverte 4n?M:^en-due de la Genèse chaldéenne vient battre en brèche lo^Msooséquences que prétendaient en déduire les incrédules. SLâP'^égeode babylonienne nous montre que, déjà avaot '^^d^se, la tradition rapportée par la Geûèse existait dans sa Il TtJt^ité et dans son intégrité, dans son ensemble et dans ses • Halls, et jusqu'à un certain point dans son cadre. Le poème

. ^v&éiforme contient aussi bien certains traits du récit élohiste . ''e-^la création que des traces de la relation jéhoviste de la

chiite de rhomme, comme nous le verrons bientôt. Il ne

b#ra donc plus possible désormais de tirer de l'emploi diiïé- 1 rent de ces deux noms de Dieu une prétendue preuve que ' Moïse n'a pu les écrire, puisqu'il est constaté que les deux

récits existaient, dans la tradition, antérieurement à Moïse*.

Avant de quitter le récit de l'origine du monde d'après les I tablettes des Chaldéens, il est à propos de signaler un dernier point de contact entre leurs traditions et la Genèse.

La distinction du septième jour dont parle Moïse ^ n'était

pas inconnue aux Assyro-Chaldéens, à en juger par leur

calendrier, tel que nous le font connaître les documents

indigènes. On y trouve des traces de la semaine. Le nombre

I sept semble avoir eu pour eux quelque chose de sacré *.

I 1 Voir Les Livres Saints et la critique rationaliste, 4« édit., l. m, p. 133 et fluiv.

9 Cf. 0. Bickell, Zeitschrift fur katholische Théologie, t. i, Heft i, 1878, p. 128. — Moïse a pu se servir de documenls préexistants.

8 Gen. II, 3.

^ Nos noms des jours de la semaïue viennent des sept planètes et tirent leur origine des Babyloniens. Cf. E. Schrader, Ler babylonische Ur^ spt^ung der siebentàgigen Woche, dans les Theologische Siudien und Kritihen, 1874, p. 343-353.

Le septième jour est un jour de repos, dans lequel od ne doit faire aucun travail, d'où le nom de sabbat, ou jour du repos, qui lui est donné en assyrien comme en hébreu ^ Une tablette assyrienne explique elle-même le sens du mot sa-bat-tum par ces mois : ûm nuh libbi « jour du repos du cœur^. » Mais chez les Assyriens, le sabbat est qualifié de « jour néfaste, » en ce sens que Ton ne doit offrir en ce jour aucun sacrifice. Il était consacré à un dieu spécial. Une tablette nous fournit à ce sujet les renseignements suivants sur le mois intercalaire Élul :