VII

vu, 11 — 6.

ce fait que la Genèse manque d'unité et que Moïse n'enest pas Tauteur. Nous avons vu plus haut' comment la légende chaldéenne de la création est contraire sur ce point à la théorie critique. M. Bickell Tait observer avec raison que le récit cunéiforme du déluge n'est pas moins défavorable que celui de la création à Topinion des rationalistes'.

Ils prétendent généralement que les cinq premiers versets du chapitre vu de la .Genèse sont une narration parallèle à celle des versets 13 à 22 du chapitre vi, qui est de Técrivain élohiste. En réalité , cette seconde section contient Tordre de construire l'arche, tandis que la section du connmencement du chapitre vu annonce l'imminence de la catastrophe et décrit l'entrée dans l'arche. Comme pour confondre les affirmations des ennemis de la Bible et attester la fausseté de leurs conclusions, nous rencontrons à côté l'un de l'autre, dans la légende d'Érech, ainsi que dans la Genèse , les deux ordres divins, avec cette seule différence qu'à Érech le second ordre est donné la veille du déluge et, d'après Moïse, sept jours auparavant.

Après une longue description de l'arche de Noé, de sa famille et des animau:^ qui sont dans l'arche, description dans laquelle Dieu est toujours appelé Ëlohim, la Genèse dit que Jéhovah ferma la porte de l'arche. La tablette assyrienne contient aussi ces deux épisodes; seulement ce n'est pas un dieu, mais Samas-napistim qui ferme la porte du navire.

Moïse termine l'histoire du grand cataclysme en racontant que Noé , après avoir quitté l'arche, offrit un sacrifice à Jéhovah. Jéhovah l'agréa et résolut de ne plus faire périr les hommes par le déluge. Tel est le résumé des trois derniers versets, 20, 21 et 22 du viii* chapitre. Selon les critiques ra-

1 Voir plus haut, p. 238.

3 Voir le tableau qui le prouve en détail dans Les Livres Saints et la critique rationaliste, 4« édit., t. lv, p. 289»