CHAPITRE VI. MŒURS PATRIARCALES
seulement des faits que les découvertes modernes expliquent ou confirment. Nous avons vu que Tassyriologie fixe définitivement le lieu de sa naissance et qu'elle justifie contre le rationalisme Texactitude des détails donnés par le chapitre xiv de la Genèse, sur la puissance des rois d'Ëiam à cette époque et sur leurs vassaux; nous avons établi que régyptoldgie est parfaitement d'accord avec Moïse, relativement aux détails du voyage du saint patriarche en Egypte; nous avons montré enfin la fidélité des tableaux de mo&urs peints dans son histoire. Ne sommes-nous pas en droit de conclure, après cet examen, que Thistorien d'Abraham est un historien exact et véridique, puisque toutes les parties que nous pouvons contrôler dans son récit sont à Tabri de toute attaque?
Nous allons maintenant constater la même exactitude dans l'histoire de Joseph.
de la terre de Khéta , de concert avec les mille dieux, les dieux mftles et femelles, ceux qui sont de la terre d'Egypte ,... Sutech de Khéta, Sutech de la ville d*A..., etc. Astarata (Astarté) de Khéta, etc. » Records of the pastf t. IV, p. 30-31.
L*ORIGINB CHALDÉRNNE D ABRAHAM ATTBSTiE PAR LA LANGUIS
ET LKS USAOBS DES HÉBREUX.
Abraham en quittant la Chaldée, afin de se rendre dans la Terre Promise, emporta de sa patrie, pour ainsi parler, son acte de naissance, et légua à sa postérité, par la langue et les usages qu'il lui apprit, Ses titres d'origine. La communauté de langage, de traditions et de coutumes, ne permet pas de douter que les Chaldéôns et les Hébreux n*aient eu les mêmes ancêtres. La grammaire et le dictionnaire assyriens^ déposent hautement en faveur de l'exactitude de la Genèse, plaçant en Chaldée le berceau des Hébreux; et la philologie sémitique nous fournit maintenant le moyen de faire toucher du doigt la fausseté de certaines théories aventureuses d'outre-Rhin. Hitzig, non moins célèbre par son imagination fantaisiste que par sa science, dans son Histoire du peuple dlsraël^ publiée cependant en 1869, à une époque où les progrès de l'assyriologie étaient suffisants pour l'éclairer sur la fausseté de sa théorie, Hitzig soutient, contrairement à la Genèse, que les ancêtres d'Abraham étaient des Aryas, des Hindous venus de l'Inde par mer^
f La langue qui se parlait en Cbaldee a reçu le nom d'assyrienne, parce que les premières grandes dédouvertes ounéiformes ont été faites en Assy^ rie ; mais TAssyrie tenait de la Chaldée sa langue et sa ciTilisation tout en^ tière. Cette langue est donc appelée improprement aisyrienne et devrait 8*appeler plutôt cbaldéenne.
iFMiU\Si(TesohiGhtedesVolkesIsraels,i.i,pAQ'i{.« Ks karaen aitch
S36 APPENDICR I.
Il donne du nom d'Abram cette étrange étymologie : ape, «tête, qu'il compare à apex^ ox^i, et râm, copte rômi, « homme. » Comparer Ramà, le dieu indien*. Il trouve aussi une origine sanscrite à Abraham, il y voit le mot Brahman^. Le nom de Saraï rappelle la nymphe Saraju et prouve, selon lui , que les relations que ces noms supposent avec rinde n'ont pas eu lieu par Tintermédiaire du zend, car dans ce cas, Saraï serait devenu Harôju ', etc. Et c'est sur ces fondements qu'il conclut que l'histoire d'Abraham est un mythe et que la Genèse se trompe en faisant du patriarche un Sémite!
Le nom d'Abram est réellement assyrien ; il a été retrouvé, comme nom propre, dans les monuments indigènes, sous sa forme assyrienne ; Aburamu, ou sans la terminaison assyrienne, Ab-ram. Plusieurs siècles après la mort d'Abraham, ce nom d^Aburamu était porté par un fonctionnaire qui figure dans la liste des éponymes, c'est-à-dire des magistrats qui, à Ninive, comme les archontes à Athènes et les consuls à Home, donnaient leur nom à l'année. Aburamu signifie, comme on l'a toujours expliqué , « père élevé*. »
Inder zu SchifTe, welche sich am Euphrat und Tigris langshiDaufzogeD... Abraham das... indische Herkommen aufrecht erbâlt , dass der einemÂndnrn Schwôrende die Hand unter dessen Schenkel legen soU. »
* F. Hitzig, Gesohichte des Volkes Israels, t. i, p. 41-43.
3 Voltaire a souvent rapproché dans ses écrits le nom d'Abraham de Brama et de brahroan. Voir Guénée, Lettres de quelqites Juifs, éditioo de 1827, t. Il, p. 346-353. Y aarait-il donc en Allemagne des savants qui font des emprunts à la science de Voltaire?
3 F. Hitzig, Geschichte des Yolhes Israels , t. i , p. 42.
^ Table des Éponymes, à Tan 677. du temps de Manassé , roi de Jada. Abram fut depuis appelé Abraham ou « père de la multitude, » delà racine raham , conservée en arabe et qui signifie « multitude. » Dieu changea ainsi le nom du père des croyants, pour le rendre plus expressif, lorsqu'il lui prophétisa sa grandeur, Gen., xvii, 5. Le nom de son épouse. ^1tt7i Saraïf fut changé en roAme temps en nittTt ^(vrah. L*étymologie da nom de Sara a été expliquée de diverses manières. Voir Kohler, Lehrbueh
ORIGINE D'aBKAHAM. S3T
Abramest donc tin nom parfaitement sémitique, d'origine sémitique, et en usage dans les pays baignés par TEuphrale et le Tigre.
Nous voyons par là que le nom de père , 'ab, est le même en assyrien et en hébreu. Il en est de même des autres noms de parenté. Assyrien, Mmwtt, hébreu, '^m, « mère; » A. ahu, H. 'ah. « frère. » Le nom assyrien de « fils, » hablu^ habal, qui s*est perdu dans Tusage en hébreu, s*y est conservé dans le nom àAbel, le « fils » d*Adam et d'Eve*. L'A. aldu est TH. ytled, « fils, enfant. » Bln ou ben^ « fils, » en hébreu, se trouve en assyrien sous la forme bunUy « fils, » et dans la locution bin &m, « petit-fils*. » « Fille » se dit en hébreu, bat, pluriel, banot; en assyrien, bintu, pluriel, banâti. a Beau-père, » A. hatan^ H. kôten. « Belle-mère, » A. emêlu, H. hâmôt, « Belle-fille, » A. haliatu^ H. kallah. Ceux que nous appelons « cousins » ne se distinguent pas des « frères » dans les deux langues. Dans un syllabaire assyrien, le mot sibuiy identique à l'hébreu Sêbah, « vieillesse chenue, » exprime l'idée de grand-père, » et sibtu celle de « grand'iiière. » Les relations de parenté s'expriment d'ailleurs dans les deux langues par un tel fils d'un tel, fils d'un tel, etc.
Adam signifie « nomme » en Chaldéeeten Palestine*, de
der hiblisohen Geschiohte, 1875, p. 113. D'après Pfeiffer, Saraiimd Sarah , dans les Theologische Studien und Kritiken, 1871, p. 147, Saraï signifie joyeuse , hem^eùse, et Sara , qui réjouit. L'explication ordinaire est la meilleure : Saraï signifie « ma princesse, » el Sara, <c princesse , » c'esl-à-dire la princesse ou la reine par excellence, la reine universelle. Les inscriptions cunéiformes nous ont appris qu'à l'inverse de ce qui a lieu en hébreu, «ar est au-dessus de mélek, de sorte que Sara doit ôlre plus que Melcha, le nom de sa belle-sœur. Gen., xi, 29 ; xxii, 20. Sara est le litre le plus élevé que pût recevoir l'épouse d'Abraham, t Voir plus haut /p. 290-291.
2 Schrader, dans la Zeitschrift der deutsohen morgenlandischen Gesellsckaft , 1872, p. 193.
3 Avec cette différence cependant que la première radicale est redoublée en assyrien , dadmi, dadme. Norris, Assyrian Dictionary^ t. i, p. 225.
même que l*assyriea nisu est l'hébreu, Vnolf, « homme ; » TA. Csùati, l'H. iisa, « fomme; » l*A. bukur, TH. bekôr, « aîné; » TA. zii\ l*H. zera* « race, poslérilé, famille ».
Dieu porle le même nom sur les rives de I*Ëuphrate et sur les bords du Jourdain. A. Un, H. 'El. La prière se désigne par la même locution dans l'une et Tautre contrée, A. nh kati; H.mas*ai kappaïm^ proprenoeot « élévation des maios, » parce qu*on élevait les mains en priant*. Le « péché » se dit : A. hittu, H. heV ; la « bénédiction, » A. barikiii, H. berâkàk; « le sacrifice, » A. niqu, coniparer hébreu naqa. Le nom de» seigneur, maître, » ^a'^?/ est resté un substantif commun en hébreu; les Assyriens, conime les Chananéens, ont désigné ainsi un dieu particulier le dieu Bi*lu, connu sous le nom de Bel, et lui ont donné une épouse dont ils ont fait une âéesse^BiHU. Nous pouvons juger, par ces traits , des ressemblances des deux langues et du caractère propre des deux peuples. Ces deux frères qui désignent tous leurs parents et même Dieu par le même nom , n'honorent pas le Seigneur de la même manière. Abraham lègue le monothéisme à ses enfants, tandis que la Chaldée fait autant de dieux personnels des titres d'honneur qu'elle avait d'abord donnés au seul Dieu.
L'identité de langue que nous venons de constater pour les noms de parenté et les termes religieux , nous la retrouvons pour la plupart des choses usuelles.
Les noms des membres du corps sont semblables en Chaldée et en Paieslinc, et ils ont non seulement le même sens
Adam, en hébreu, désigne l'homme en général; dadmi, en assyrien, signifle aussi les « hommes, les gens » Adanimumu a, en assyrien, le sens de rouge, comme *edôm, en hébreu. Admu, en assyrien , signifie « jeune enfanl. » Il signifle aussi homme dans un fragment de la Genèse chaldéenne. Voir Delitzsch , Chaldàische Genesis^ p. 304.
^ Cf. Figures 29 et 30, p. 436, 441. —Voir d'autres analogies de ce genre, dans les Transactions of the Society of Biblical Archseology, t. ii, p. 65, et dans les Records of the past, t. m , p. 39 et suiv., notes.
ORIGINE D ABRAHAM
propre, mais, ce qui est encore plus remarquable, d'ordinaire le même sens Gguré.
Assyrien.
ri* SU ,
qaqqadu,
'inuv,
nisUt
Hébreu.
r'o5, « tête, chef, sommet; »
qodqôdu, tête, crâne; »
*flm, « œil ; »
isôn, « prunelle *; »
appa, pu, pi, saptav , uznUj panu , pan ,
lisanu,
idu, binki , zumbi ,
'af, « nez ; »
pé, pi, « bouche ; »
safah « lèvre ; »
'ozeUy « oreille; »
pânéh^ « visage, partie antérieure, front, devant; »
lé&ôn c( langue (organe), langage, nation; »
yady « main, force, puissance; »
birkaïm, « genoux; »
zânâb, (( queue; »
ramani, HHmu, raham, rahamîm, « entrailles, affection
grâce miséricorde; »
libbu, lêby « cœur, intérieur^; »
pagar, péger, « cadavre. »
« Pied » seul est différent : il se dit si'ibu en assyrien , regel, en hébreu. Il faut observer également que « main »
^ ]*!tt7^N signifie proprement « petit homme. » Ce nom doit avoir été donné à la prunelle , parce que l*image de l'homme s'y reflète sous la forme d'un « petit homme. »
s La locution « parler dans son cœur, » pour « se dire à soi-même, penser, » est également usitée en hébreu et en assyro-chaldéen, A. kihav ikbi ilti 2t6&t£i4. Smith , History of Assurbanipal, p. 211. Hébreu, 13^3 1Dî<^1' vayy orner belibbô. Gen., xvii, 17. La locution « son cœur s'aggrava, » pour il s'opiniâtra, il s'endurcit, est aussi tout à la fois assyrienne et hébraïque. A. ikbitd libbastmu. Cylindre de Taylor, col. v, 1. 7. H. n3;iS aS IM^I, ihbud léb Pare^ôh, Exod., ix, 7.
s'exprime plu9 ordioairemeni en es^yrien par katu, iDconno en hébreu. Mais » droite » et « gauche » sont les mêcnes dans les deux langues. A. imnu et sumilu, H. yamin ei'semoH, « Vêtement » se dit lubulU et lubusti en chaldéen, leboui en hébreu. N'oubiioqs pa9 le nom de Tâoie, A. napistu, H. néfes.
Même communauté de noms, entre Tassyrien et Thébreu, pour désigner les objets C(j4i frappent le plus Toeil de Thomme :
le ciel, la terre, la mer,
Assyrien. Hébreu.
sami, iamaïm^;
tm/, 'ères;
yamu, et plas ordinairement tihamti, H . \^m et lehùm^ ce dernier désignant poétiquement la mer et, dans le premier chapitre de la Genèse, Tabîme primordial;
le fleuve,
nahai'Uf
nahar;
un marais,
agammi.
'agam;
Teau,
mihy
maïm;
le feu.
UUt
es;
le soleil,
sama$.
Urnes;
les étoiles.
kakkabûy
kokab^,
le jour,
yumn,
yôm;
la lumière.
uru,
*ôr;
1 (c Pas Wort Samû i&t «Uerdiogs ^b sioguLar ; aber es ist uns aufgefallen, dass sowohl das hebr. D^DXET, aie das ass. samé,9\B Plural aufgefasal werdeo; beidaa sind Duale. ^ Opperl, GÔtting, gelehrte Anzeigen, 1 DAvembre 1877, p. 1425.
9 La mélaphope rréquemmeoi employée dans la Genèse pour exprimer UQe mulUtude innombrable, D^tZ^H >AS13S| kekokhé haiiiamaïm, Geo., zxii, 17; xxvi, 4; xv, 5, est aussi usilée en assyrien : kima hakkahi sami minuta la i$u, dit AsurnaairlMJMi, aa parlas l dn Ut raalliUide de ses prisonniers.
ORIGINE D ABRAHAM
Assyrien.
Hébreu.
un luminaire,
nur.
ner ;
la nuit,
lilatuv,
laïla ;
le monde,
HlamUy
^olam;
une ville,
'iîi4,
Hr;
une maison,
bît,
beit ;
une tente.
alu,
'ohel ;
un chemin,
daiiigu, urhu.
déreky 'orah;
un jardin.
ginu.
gan;
un arbre.
Hs,
'es;
une pierre,
abnu,
''èberiy
Abraham connaissait les boissons fermentées quand il quitta la Chaldée, de même que Thuile, les coupes , puisque toutes ces choses portent le même nom en Palestine qu*en Ghaldée :
Assyrien .
sikar, samnuVy gabuat, suquti.
Hébreu.
sêkar, « boisson fermentée; »
sémerif « huile; »
qubba^at, « coupe; » soqety « coupe. »
La locution « manger et boire » est usitée en assyrien et en hébreu et exprimée par les mêmes verbes :
'ikulu istûy 'oklu vayistu.
Les noms des armes de guerre sont également semblables :
Assyrien .
qastav, btaiihi, narkabtuv,
Hébreu.
qéset, «arc; »
beriahy « lance; »
merkabahy « chariot. »
Le mot salmu ou salôm signifie dans les deux langues « santé, salut, paix, salutation. »
BiBLB. — Tome I. 31
542 Ai*pElfî>rcE î.
Un des noms de chef du peuple se prend de la vie pastorale, comme le TcoifxV ^«wv d*Homère. A. riu ^ H. rô'éh, u pasteur et priuce; » Texercice de ces foDctions s'appelle en assyrien, ri^ut. En hébreu, re/ut signiQe « dodiiDatioa. »
Les principaux métaux devaient être connus en Chaldée avant le départ d*Âbraham, puisque leurs noms hébreux sont aussi leurs noms chaldéens :
Assyrien. Hébreu.
pm^il, bat*zel, « fer; »
anaku, ^anak, « plomb; »
hurasUy hainis, « or; »
kaspu, késef^ «argents »
Nous pouvons faire la même observation pour les connaissances zoologiques des Israélites et des habitants des bords de TEuphrate. Les noms d'animaux qui se lisent dans la Bible sont la plupart les mêodes qui se lisent sur les tablettes cudéiformôâ.
Assyrien. Hébreu.
alpUf Wéfy « bœuf*; »
suru, sor, « taureau ; »
purti, parah, « vache; »
*agalu, 'igel, « veau; »
rinuv, re^êm, « buffle; »
gamal, gâmâly «chameau; »
susUy sus y « cheval ; »
1 L*araméen esL d'accord avec Thébreu et TassyrieD dans le nom donné à Targent; les langues sémitiques du sud avaient, pour désigner ce métal , un nom différent.
2 C'est le nom de la première lettre de Talpbabet hébreu et grec. Une tradition orientale dit que Taleph est la première lettre de l'alphabet, parce que c'est la première lettre du nom d'Abraham. Voir Suidas, Lexicon; au moi Abraham, édit. Bernhardy, 2 in-4o, Halle et Brunswick, 1853, t. I, col. 25. Cette même tradition attribue, mais sans plus de fondement, à Abraham l'invention des lettres hébraïques ou phéniciennes.
ORIGINE U ABRAHAM. 54J
A.ssyridn.
Hébreu.
* imirij
ïpâmôr, « âne ; »
atan,
'âtôfiy V ânesse; »
siHni,
son, « troupeau; »
ailuVy
'ûi7, « bélier; »
kalbu,
kslebj « chien ; »
zumbi, de zubbi.
zeboubf u mouche; »
arihi^
'arbeh, « sauterelle ; »
zibUy
zêb, a loup; »
ariu.
'areyêh, « lion; » ce nom du lion ne se
trouve qu'en assyrien et en hébreu ;
dabUy
dôb, « ours ; »
pariH,
per'e, t onagre; »
'ailUf
'ayaly « cerf; »
sabi,
^ebi, « gazelle; »
nimra.
nâmêr, « léopard, panthère; »
nunu.
nûn, « poisson ; »
nasru,
néhr, « aigle; »
tarru^
tôr, « tourterelle; »
sasu,
sdSy c mite; »
' tarmasUf
rimes, « reptile; »
tul,
tolâ\ « ver*. »
Des traditions orientales ont attribué à Abraham l'invention des mathématiques. Elles étaient cultivées certainement avant lui à Ur Kasdim* Nous ne saurions dire si c'est lui qui les a fait connaître aux habitants de la terre de Chanaan; cela est peu vraisemblable. Il est certain du moins qu'il a emporté avec lui de sa patrie tout son système de numération. La comparaison des noms de nombre rendra ce fait palpable.
* Sur les noms d*aDimaux , voir Friedrich Delitzsch , Assyrisohe Stu* dien, Heft i, ÂMsyrUohe Thiemamen, in-8o, Leipzig, 1874.
▲asyi
FBM.
Hébreu.
M ASC.
