V. l'expi^ication mythique de la bible. 6S

lance de la communauté primitive formée par les croyants, les preuves fournies par la singularité de leurs institutions, leur caractère distinctif et leurs croyances particulières, par rapport aux événements qui créèrent l'Église et aux faits sur lesquels elle reposait. La théorie mythique tomba donc ainsi en dissolution à la première touche de Tanalyse, sous le poids de ses propres hypothèses ^ »

< A.-M. Fmthairn, I)tavH Jî^iedrichJStrauss^àua The Gontemporary Me.view^ mai 1876, p. 977.

'fi--

LES EXCÈS DE l'bXTRÊMB GAUCHE HÉGÉLIENNE.

Si la Vie de Jésus de Strauss devait provoquer de vives répliques et de fortes contradictions, elle devait aussi exciter l'émulation des autres membres de la gauche hégélienne, et les pousser à aller encore plus loin que lui dans la voie de l'impiété. Son livre fut le signal d'un débordement inouï, qu'il encouragea par l'exemple, quand il ne rinspira pas directement.

Nous avons vu que Laurent Schmidt avait essayé d'introduire dans la Bible la philosophie de Wolf*. Un poète prussien, Frédéric de Sallet, voulut transporter dans le Nouveau Testament la philosophie de Hegel. Dans un poèjne didactique et philosophique, publié à Leipzig en 1842, VÉvangile des laïques^, il traduit, non sans bonheur, les récits du texte, sacré, mais partout, à la place du Dieu qui s'est fait chair, il met l'homme qui se fait Dieu. Dieu , d'après la doctrine hégélienne, est, comme le monde, un perpétuel devenir; il se forme tous les jours dans la conscience de l'humanité. Tel est le sens que le poète donne, par exemple, au mystère de l'Annonciation de la Très Sainte Vierge : la fécondité de l'épouse est l'enfantement d'un Dieu : « 0 femme I s'écrie-t-il en profanant les paroles évangéliques , ce que tu enfantes est saint et deviendra grand en esprit '.

^ Voir plus haul, p. 10.

> Laien Evangelium , Jamben,

3 Luc, I, 35.