CHAPITRE IV. LES DIPPéRENTS NOMS DE DIEU

pour n'être que le Dieu doux et bon. L'un ne serait pas plus vrai que l'autre, car Dieu est tout à la fois père et juge. Quand on veut peindre un personnage , il faut donner tous ses traits essentiels. Les chrétiens appliquent d'ailleurs à Dieu, sans exception aucune, tout ce que M. Soury écrit du dieu du feu. Nous faisons mieux encore : nous allumons des cierges et des flambeaux pendant la célébration des offices de l'Église, nous allumons le feu nouveau le Samedi-Saint et, en beaucoup d*endroits, on allume un bûcher la veille de la Saint- Jean; nous entretenons une lampe qui brûle sans interruption devant le Saint-Sacrement, nous appelons Soleil la partie de l'ostensoir où nous plaçons l'Hostie consacrée. Osera-t-on nous accuser d'adorer les astres?

Conclusion.

De tout ce que nous avons dit, il résulte clairement, ce nous semble, que El, Ëlohim, Jébovahne sont que des nom$ divers qui désignent un seul et même Dieu, comme dans notre langue française Dieu, le Seigneur, le Très*Haut, le Tout-Puissant, l'Éternel , l'Être Suprême, etc. Pour établir que chacun de ces mots exprime dans Is Bible une divinité différente, il aurait fallu montrer que chacun représente un être distingué par des attributs propres et des fonctions particulières, par un culte séparé. Parmi les Sémites polythéistes, chaque dieu avait son temple et ses prêtres ; chaque ville avait son dieu. Les Hébreux eux-mêmes, quand ils s'abandonnèrent à l'idolâtrie, eurent pour leurs idoles des taipples e' des prêtres particuliers que l'auteur des livres des Rois a pelle de leur nom araméeo kemârim, par mépris, et pour ne l s profaner le nom sacré de kohenim ou prêtres du vrai Dieu.

Mais si El, Élohim, Jéhovah étaient des dieux distincts,