CHAPITRE II. CROYANCES SUR LA VIE ftJTURE

Jérusalem qu'ils assignent comme date à Timplantation de ce dogme dans la théologie juive.

Prenons acte tout d'abord de cet aveu. Il est certain que les Juifs talmudistes admettaient les récompenses et les peines de l'autre vie, le ciel et l'enfer. Le traité Sanhédrin est très explicite, eûtre autres, sur ce sujet ^ Le célèbre historien Josèphe croyait à l'irtimortalité de l'âme ^, et il nous affirme que les Pharisiens * et les Esséniens* y croyaient également. En remontant plus haut, nous trouvons la même doctrine clairement formulée dans les derniers livres de l'Ancien Testament. Les victimes de la persécution d'Antiochus souffrent les supplicefe de la vie présente, pour échapper à ceux de la vie future^ et mériter les récompenses éternelles®. L'auteur du second livre des Machabées nous apprend que les prières des vivants peuvent soulager les âmes des morts dans le purgatoire"^. Le livre de la Sagesse affirme le dogme de l'immortalité de l'âme, des récompenses et des peines, avec la plus grande netteté. La mort, nous dit-il, est le fruit du péché, mais elle n'est pas l'anéantissement.

Les impies ont dit dans l'égarement de leurs pensées : « Le temps de notre vie est court et fâcheux; L'homme, après la mort, n'a plus rien à attendre;

On ne sait personne qui soit revenu de THadès ; Nous sommes nés du néant Et nous serons un jour comme si nous n'avions pas éié.

1 Voir Tr. Sanhédrin, f. 90 b; 91 a; 92 b; 94 a, etc.

8 Josèphe, De bello jud., III. vm, dans son discours à ses soldats.

3 Josèphe, De bello jud,, II, viu, 14.

* Josèphe, Antiq. Jud., XVIII, i, 3; De bello jud., II, viii, 11.

5 II Mftch., VI, 26.

6 II Mach., vu, 11, 14, 28-29 ; xiv, 46. T 11 Mach., XII, 46.