CHAPITRE m. NATURE DE l'aME. S3 l
hayâh , « l'âme vivante, » Têtre unique mais composé, qui est l'homme, psyché^ anima. L'âme vivante ou Thomme n*est <ionc pas « Tesprit » seul, pas plus qu'elle n'est le corps seul, c'est le composé de l'un el de l'autre, le conjunctum, comme l'appelle saint Thomas, la personnalité, qui, de deux substances différentes, fait une seule individualité. De là l'usage, en hébreu comme en arabe, du néfes pour le pronom réfléchi « soi *. »
Le sens précis de ces mots divers, hâiâry maf^, néfes ^ et leurs synonymes, est fidèlement conservé dans tous les livres, non seulement de l'Ancien, mais aussi du Nouveau Testament^, dans le texte original comme dans la traduction des Septante et de la Vulgate latine. « Le corps [bâsâr) souffre, dit Job, et l'âme {néfeTj s'afflige'. » — « Parce que mon âme {lêb) se réjouit, mon corps (bâsâr) est en assurance, » chante le Psalmiste*. — Les Proverbes disent dans le même sens : <t La santé des corps {befiârîm)^ c'est la tranquillité de l'âme *. » — Dieu, dit Job à ses amis, « tient en sa main l'âme {néfes) de tous les êtres vivants , et l'esprit {ruah) de toute, chair humaine (bâsâr)^, » — « L'esprit {pneuma) est prompt, dit
1 I Sam., I, 15; Amos, vi« 8. Voir Exod., xxiii, 9, le sens de personne.
2 Cette règle souffre cependant des exceptions, comme tous les termes du langage; tt^SJ, néfeï, et TW), rûah^ s^emploient quelquefois comme synonymes Tun de Tautre (Job, xii, 10], à cause des exigences du parallélisme poétique, de même que nous employons souvent, en français, âme pour esprit.
3 Job, XIV, 12.
^ Ps. XVI, 9. — Le mot iS, lêb, a cœur, » désigne souvent en hébreu le siège de Tintelligence et s'emploie dans ce sens, comme synonyme de 12792, néfes^ ou de n*I1, rtîaA. — Nous avertissons que les Psaumes sont toujours cités dans ce livre a d'après Tordre de''la Bible hébraïque, qui diffère souvent de celui de la Vulgate.
^ Prov., XIV, 30. Voir aussi Ps. xxxiv, 3.
s Job, XII, 10. Voir aussi Num., xvi, 22. Comparer également Is., x, 18 et XXXI, 3 : « Les Égyptiens ne sont que des hommes et non pas des dieux,
532 LiVRB II. l'immortalité de l âme.
Notre-Seigneur dans saint Matthieu, mais la cbair [sarx) est faible*. » — « Mon âme [psyché] glorifie le Seigneur, et mon esprit [pneumà) tressaille en Dieu, » chante la Sainte Vierge '. — « Que votre esprit [pneutna) et votre âme [psyché) et votre corps [sôma) soient irrépréhensibles à la vue de Notre-Seigneur Jésus-Christ, » écrit saint Paul aux Thessâloniciens^
Par une singulière coïncidence, le philosophe de Stagyre, dans son Traitéde Vâme, parlait comme la Bible ; il distinguait, lui aussi, dans Thomme le corps, l'esprit et Tâme, Id sôma^ le nous et la psyché, et il faisait aussi venir l'esprit du dehors * .
Ainsi la distinction de l'âme et du corps et Tunioa étroite de ces deux substances , formant une seule personne , sont très clairement marquées dans la Bible. La psychologie hébraïque attribue aussi très exactement à la néfes les facultés que nous attribuons à la personne humaine : la sensibilité, l'intelligence, la volonté. Elle aime*, elle hait •; elle se réjouit"', elle s'attriste^; les sensations de douleur® et de plaisir*®, la faim**, la soif**, lui sont rapportées aussi bien
et leurs chevaux ne sont que chair, yQJj, {bâsâr)^ et non pas esprit, n*n {rûah). »
* Matlh., XXVI, 41.
2 Luc, I, 46, 47.
3 I Thess., V, 23. Cf. I Cor., xv, 45, 46, 47, et Heb., iv, 12.
* Voir le premier chapitre du second livre Dôilmmd, Àristo tells Opéra, Aureliœ Allobrogum, 1605, 1. 1, p. 486. — Méliton de Sardes, au ne siècle de l'ère chrétienne, avait composé un livre intitulé : lïepi i|/<ix^ç *«î acipiaTo; (xat) voo'ç, ce que Rufin traduit : De anima et cotyore et mente. Nous n'en connaissons malheureusement que le titre.
s Gen., XXXIV, 3; I Sam., xviii, 1; Gant., i, 7; îsaï. , xlii, 1, etc. 6 Ps. xvri, 9; Isaï., i, 14 ; xlix, 7.
■ï Ps. LXXXVI, 4.
* Job, XXIV, 12; XXX, 16, 25; Ps. xlii, 6, 12; xlih, 5, etc. 3 Gen., XLII, 21; Num., xxi, 5; Job, x, 1; Ps. Lxxtvtii, 4. toÉzéch., XXV, 6.
»* Prov., X, 3.
** Prov., XXV, 25.
