CHAPITRE IV. IMMORTALITÉ DB L AMB. HBBRBUX

doive pa» être eateirré aupFè9 i^ prophète qui l'avait jadis saQrô.

¥ Il e$t dooc évident, coficluoDd^ixoua avec M. Munk» que la « réunion au]( ancêtres >^ eât autre çho^e que la sépulture, et que les Hébreux, du teo^ps de Moase» croyaient à un séjour où les âmes se réunissaieut après la woirt^ » Cette conclusion est incontestable, et les hébraïsants les plus illustres, quel qu'ait été leur penchaut pour le$ idées rationalistes/se sont bien gardés de la révoquer en doute'.

Nous verrons plus loin que le lieu où les trépassés se réunissaient à leurs ancêtres s'appelait le se'ôl. Ce lieu était connu, non seulement quant à la chose, mais aussi quaut au nom, dès le temps dos psttriarches. Quand on annonce à Jacob la perle de son iils Joseph, il se laisse aller à une vive douleur, et lorsque aes enfants veulent le consoler, il leur répond : « Je descendrai, plein de désolation, auprès de mon fils daus le se*ôP. » — « Ce ?e'ôl, dit avec raison M. Munk, ne saurait être le tomheauj comme Font prétendu quelques traducteurs modernes, car Jacob croyait son fila déchiré ou dévoré par une bête féroce, et il ne pouvait espérer que ses ossements reposassent auprès de ceu^ de Joseph*. »

Ainsi nous trouvons, dès l'époque des patriarches et de

^■Munk, Palestine^ p. 149.

3 v^Ingressusest ad patres auos, dit Gesenius, (dicitur) de introitu ia orcuni) ubi Hebrœi me^ores suos jam congregatos esse credebant. Distinguitur ista ad patres seu ad populum congregatio tam a morte quœ eam prsecedit quam a sepultura. » Gesenius, Thésaurus linguœ hehrxx^ t. I, p. 131. — « Zu seinen Ahnen gesammelt werden, das heisst, sich zu :ihaea samraela ins Schatlenreicb, » dit Fiirst, Hebràisches WÔrterbuch^ t. i, p. 120.

3 Gen., XXXVII, 35.

^ Munk, Palestine j p. 149. Le cardinal Bellarmin, Cornélius à Lapide et beaucoup d'autres avaient déjà fait cette remarque. « Scheol proprie infernam signiOcat, non sepulcrum, dit Cornéliua à Lapide,.,, itaque ver-

572 LIVRE II. l'immortalité db l'ame.

Moïse, dans le Pentateuque même, des traces incontestables de la foi des premiers Hébreux à l'immortalité de l'âme. On en rencontre également dans les autres livres de l'Ancien Testament. Contentons-nous de citer ici un trait de l'histoire de Saûl et un passage des Proverbes, en négligeant des endroits moins importants, ou en les réservant pour une aab^ partie de ce travail.

Peu de jours avant la funeste bataille où il devait perdre la vie, Saûl avait consulté l'oracle de Jéhovah, pour savoir quelle serait l'issue de la guerre qu'il faisait aux Philistins ; mais Jéhovah , irrité des crimes de ce prince, s'était montré sourd à sa voix. Le roi infidèle, voulant à tout prix connaître à l'avance quel serait le sort de ses armes, résolut, malgré la défense de la loi mosaïque et sa propre défense, d'aller consulter la pythonisse d'Endor. « Alors Saûl se déguisa et prit d'autres habits, et il s'en alla, lui et deux hommes avec lui, et ils arrivèrent de nuit chez cette femme, et il lui dit : Devine-moi, je te prie, par enchantement, et fais-moi monter qui je te dirai. — Et la femme lui répondit : Voilà que tu sais ce qu'a fait Saûl, qui a exterminé du pays les devins et les enchanteurs, pourquoi donc cherches-tu à me 'faire mourir? — Et Saûl lui jura par Jéhovah, en disant : Par le Dieu vivant, il ne t'arrivera pour ceci aucun mal. — Et la femme lui dit : Qui veux-tu que je fasse monter? — Et il lui répondit : Fais-moi monter Samuel. — Et la femme vit Samuel, et elle s'écria à haute voix, et elle dit : Pourquoi m'as-tu trompée? Tu es Saûl. — Et le roi lui répondit : Ne crains rien. Que vois-tu? — Et la femme dit à Saûl : Je vois (comme) un Dieu qui monte de la terre. — Et il lui dit : Comment est-il fait? — Et elle répondit : C'est

tendum esse ratio ipsa conviocit. Nam Jacob patabat Josephum a bestii: devoratum, ideoque insepultam esse; ergo non putabat nec optabat ad eum desceodere in sepulcrum^ sed in inferoum, pula in iimbum palrum. » In Gen,, xxxvii, 35, Commentaria, édit. Vives, 1. 1, 1868, p. 342.