CHARTES DE GUYART. BIBLE HISTORIALE

Ame. Arme. Doient. Doivent.

Ensi. Enssi.

Esperi. Esprit.

Jakes. Jaques.

Sengneur. Seigneur.

Souflisamment. Souflisaument.

Voilà toutes les différences que nous avons trouvées entre Les extraits de la Bible lustoriale, que nous avons sous les yeux, et les deux chartes de Guyart. La démonstration de la parfaite identité d'orthographe des deux textes nous semble complète. Il n’est pas nécessaire de la pousser plus loin.

Les caractères de la langue picarde se rencontrent encore, mais moins fidèlement reproduits, dans la courte préface citée plus haut et qui, seule, dans le manuscrit fr. 160, a conservé le dialecte picard.

Ge n’est pas tout. L'œuvre authentique de Guyart Desmoulins est suivie, dans notre manuscrit 532, du livre des Actes et de divers fragments qui y ont été ajoutés (par ordre de Guyart ou en dehors de lui, peu importe). Or nous y remarquons ceci : Le dialecte des Actes est picard, mais il ne semble pas avoir la pureté des textes qui précèdent. On n’y trouve pas les caractéristiques du langage d’Aire, non plus que la forme le u, si fréquente dans la Bible de Guyart. On reconnaît bien du français traduit en picard; ainsi le cas régime de Jaques est Jaque el non Jaquemon. Les morceaux qui suivent (les Lamentations, la Généalogie et le Prologue de saint Jean) sont d’un Fangage encore plus mélangé, ainsi que l'extrait du livre de Daniel, qui est à la fin. Ces observations confirment les assertions avancées plus haut.

Le manuscrit fr. 152, quoique picard, est incomparablement

plus éloigné, à Lous égards, du dialecte de la ville d’Aire. Nous n’attacherons done aucune importance, au point de vue de la langue, à ce manuscrit.

Nous pouvons dès maintenant analyser et décrire l’œuvre primitive de Guyart Desmoulins, telle qu'elle est contenue, pour sa plus grande partie, dans le manuscrit de la bibliothèque Mazarine. Ce manuserit ne comprend pas les préfaces de la deuxième édition, qui sont datées de 1297; il serait donc possible que nous eussions à y reconnaître l'édition originale

de 1299.

En tête du livre se lit une table que VOICI :

«Che sont chy apres li livre hystorial de le Bible qui en cest livre sont translaté et (sic) tout par Hystoires les escolastres :

« Prumierement est en cest livre translatés li livres de Genesis ;

« Et puis Exodes, Levitiques, li livres de Nombres, Deuteronomes ;

« Li livres de Josué;

« Li livres des Jupes;

«Les quatre hvres des Rois;

«Les Paraboles Salemon:

« Li livres Job;

« Li livres Thobie et Jheremie et Kzechiel ;

«Li livres Daniel, li livres Susane et les hystoires qui apres vienent;

«Li livres Judich et les hystoires qui apres vienent, st com vous les trouverés;

«Li livres Hester et les hystoires qui apres vienent, si com vous les trouverés ;

« Li deux livres des Macabeus ;

« L'istoire euwangelique et les Euvanpgiles. »

, | 5 pee

L'ouvrage commence par un prologue fort curieux, imité de Comestor, sur Îe triple sens de YEcriture sainte. Il a été reproduit par M. Reuss :

GUYART DESMOULINS. 167 «En palais de roi et d’empereour apartient à avoir 11 mansions, ch’est à savoir auditoire ou consitoire, el quel il fait ses Jugemens et donne à chaseun sen droit, chambre en lequele il repose, et chenaille (cenaculum ) ou sale en lequele il donne ses mengiers. En cheste maniere nos empereres, qui commande as vens et a le mer, a le monde pour auditoire, el quel toutes choses sont faites a sen commandement et a sen doignement , » etc. Gette salle {c’est la sainte Écriture), dit l’auteur, a trois parties : fondement (c’est l'histoire), paroi (l'allégorie) et couverture (la tropologie où explication morale)... Après cette introduction, le récit de la Genèse commence avec ces mots : « Au commenchement crea Dieux le chiel et le terre; li terre estoit vaine et vuide, et tenebres estoient sour le fache d’abisme, et li Esperis Nostre Seigneur estoit portés sour les ewes.» Aussitôt après ces mots, qui ne sont nullement traduits de Comestor, mais de la Bible, on lit: « Hystoires sour ceste partie devant dite de Genesim. Au commenchement fu li Fieux U), et li Fieux estoit 11 commenchemens par lequel et el quel li Peres crea le monde. Li mondes est dis en mir manieres,» etc. Comme on le voit, l’ouvrage de Guyart est, dès le commencement, une juxtaposition de la Bible et de l'Histoire. Voici, comme exemple de la manière dont la Bible est traduite, les dix commandements (fol. 36) :

«Je sui Nostre Sires tes Dieux, qui te menay hors de le terre d'Egypte et de le maison de servage, Naies mie aultres dieux que mi... Ne fai nules ydoles..., et si ne fai nule sanlanche du chiel la deseure ne de le tere cha desous ne des coses qui sont es ewes, et ne les aeure mie. ,. Je sui Nostre Sires tes Dieux, fors et jalous, et visitans les pechiés des peres sour les fieux tressi en le tierche et quarte generation de cheux qui me heent, et faisans misericorde a cheux qui m’aiment et guardent mes commandemens... Tu ne prenderas mie le non de ten Dieu en vain. .., car Nostre Sires ne laissera mie sans vengier celui qui juerra le non de Nostre Seigneur sen Dieu pour ment.

0) C'est-à-dire : le Fils.

Souviegne toi de sainteliter et guarder le jour de samedi. Tu ouverras vi jours en le semaine, et li vn®* jour du sabbat Nostre Seigneur ten Dieu ne feras tu nule oevre, ne tu, netes fieux, ne te fille, ne tes sergans, ne Panchiele, ne tes chevaux, ne nus estraignes qui soit en te maison. Car en vi jours fist Dieux le chiel, le terre et le mer, et toutes les coses qui ens sont, et se reposa au va jour, et pour chou beni Dieux le jour de samedi et le saintefia... Honneure ten pere et te mere, que tu ales longhe vie sour tere, et Nostre Sires tes ®) Dieux le te donra. .. Ne fai mie ochision, .. Ne fai mie fornication. .. Ne fai mie larrechin. .. Ne di mie contre ton proisme faus tesmoignage. . . Ne convoite mie le maison ten voisin. . ., ne desire mie se feme, ne sen sergant, ne s’anchiele, ne sen buef, ne sen asne, ne nule cose qui sien soit...»

Cette traduction, comme on le voit, n’est pas sans une certaine saveur originale et personnelle qui est propre au caractère de Guyart. Nous avons en lui, en effet, tout autre chose qu’un simple latinier, qu'un de ces traducteurs esclaves comme l’histoire de la Bible nous en a tant fait connaître. Guyart Desmoulins s'est bien inspiré de lesprit de l'Histoire scolastique, un des livres les plus originaux du moyen âge. I choisit, 1l change, il ajoute, et, pour ne parler que du commencement, les premières pages de sa Genèse sont un véritable lésendier, un trésor de la mythologie biblique du moyen âge. Les livres qui suivent la Genèse présentent beaucoup moins de traits curieux. On va lire un exemple de la cosmographie du Maître en histoires, telle que Desmoulins se l’approprie (fol. à v°):

« Et est li solaus (sol quasi solus lucens) apelés solaus ausi com seus luisans, car 1l luist seus. Et hi lune (luna quasi luminum una) est apelée lune ausi com des lumieres une. Li solaus et la lune sont apelé grant luminaire pour le grandeur qu'il ont es corps et en lumiere, et en regart des estoiles. Car il sont si grant con

@) Manuscrit : te.

GÜYART DESMOULINS. 169 dist que li solaus est vin fois plus grant que li terre. Et si dist on que lune est plus grande que li terre. Par le lune et les estoiles vaut Dieux enluminer le nuit, qu'elle ne fust trop laide, et pour chou que chil qui vont par nuit, si com maronnier et autre erreur de nuit, euscent aucune clarté. Et encore luisist si cleire nue, devant dite el secont capitle, nequedent ne fa mie li solaus fait sans raison. Car elle avoit petite clarté et nient souflissant, et par aventure n’enluminoit elle fors que les hautes coses par le monde, si com le chiel et le firmament, ausi com les estotlles ne font ore. On quide que chelle nue, quant li solaus fu fais, s’en repaira en le matere dont elle fu faite, ausi com fist Ki estoille qui aparut as ir Rois, et li coulons qui apparut el baptesme Jhesucrist en lieu de Saint Esprit, ou qu’elle est tous jours avoec le soleil et le compaigne. .. »

La Genèse est suivie des mêmes livres que dans la Bible et dans les Histoires. On lit au folio 128, dans le texte même du !° livre des Rois, au chapitre «de la chetivoison des x lignies », cette note : « Mais listoire de Tobies tracterons nous apres le fin du quart livre des Roys.» Tel est en effet ordre suivi par Comestor, mais Desmoulins ajoute au texte du Maître des histoires cette glose : «Jou qui chou translatai, n'ai mie mis listoire de Thobie tantost apres le fin du quart livre des Rois. Ne adont doit ele tantost apres aler selone Hystoires. Mais j'ai mis entre le quart livre et l’ystoire de Thobie les Paraboles Salemon molt abregies et le commenchement et ® le fin de Job, qui molt est beaus, et les Paraboles sont tout proverbe. Gar cist doi livre des Paraboles et de Job sisent en le Bible devant l’ystoire de Thobie, et pour chou les ai jou chi mis devant. .., en tel ordene qu'il gisent en le Bible, pour le bonté et le biauté d’aux.» Une note analogue se lit au folio 135, à la fin du quatrième livre des Rois. Je ne sais en quelle Bible Guyart a trouvé les Proverbes et le livre de Job avant Le livre de Tobie, mais, quoi qu'il en soit, on trouve ici, aussitôt après les Rois et avant le livre de Tobie, les

@) Manuscrit : quelles, — ® Manuscrit: en.

livres qui viennent d'être annoncés : « Cha s'ensievent les Paraboles Salemon molt abregies. Les Paraboles Salemon fil David, roy d'Ysrael, pour savoir sapienche, » etc. , puis au folio 139 le Petit Job : « En le terre de Hus fu uns hom. . . » Les «Paraboles molt abregies » se trouvent, à cette place, dans deux manuscrits seulement, dans le nôtre et dans le manuscrit fr. 155; elles se lisent, dans le manuscrit de Cheltenham , après le livre d’Esther. Quant au «Petit Job», ce n’est qu'un résumé du livre de Job, qui n’occupe que deux pages. Le livre de Tobie se termine ainsi (fol. 142): « Chu fine h livres de Thobie. Or alons avant et repairons a l'ystoire de le chetivison de Jherusalem, dont nous avons parlé en le fin du quart livre des Roys... Car nous, pour traitier l'ystoire de Thobie en sen droit ordene, issimes de no matere qui en le fin du quart livre des Roys estoit de la chetivison de Judée. Mais chi revenons nous a no matere. Apres le destruction ® du temple et de le cité, ainsi que Jheremies li prophetes en traicte, continue Jheremies l’ystoire en teil maniere : Quant Nabugodonosor li roys de Babiloine eut fait Godolie souvrain sour les Juis, etc. Et apres chou traicterons nous en leur lieus l’ystoire Judith et lystoire Hester.» Ce résumé de Jérémie et des Prophètes commence par lhistoire du meurtre de Gédalia : «De le mort Godohe selonc le Bible et Hystoire. Quant Nabugodonosor,» etc. Après le livre de Judith et les «histoires» vient le livre d’Esther, suivi des «histoires», dont la première est celle du roi Ochus, et introduit par la note suivante: « Che fine li livres Judith. Ghi commence hi livres Hester le royne. Chis livre Hester n’a nulle titele, mais apres le fin du livre Hester a diverses histoires qui sont contenues sour le livre Hester, si com du roy Ochum et des aultres, le u vous trouverés les titeles la u les titeles des aultres livres sont escriples. »

Le premier livre des Machabées n’est nullement emprunté à l'Histoire scolastique; c’est une traduction libre de la Vuloate, dans laquelle sont insérées des oloses tirées du Maître en his-

W Ge mot est copié deux fois.

GUYART DESMOULINS.

Loires. Ce livre commence ainsi (fol. 165): «Apres chou que li fors roys Alixandres de Machedoine, fieux le roy Phelippe, qui premiers regna en Grece, fu issus de le terre Sethin et eut conquis Daire le roy de Perse et de Mede, il fist molt de grans batailles et prist les fortereches de toutes gens et ochist les roys de terre et passa tressi a le fin de toute le terre et conquist les richoises de toutes gens...» Le deuxième livre commence (fol. 176 v°) par ces mots : «Chi commenche li secons livres des Machabeus, selonc chou qu'il est en Histoires. Car li commencemens du secont livre est plus cleirs et plus legiers a entendre qu'il ne soit en le Bible, et pour chou Fai jou chi mis tout entr, ainsi com il gist en Histoires. Car il en sera mieux entendus que selonce chou qu'il gist en le Bible. Et dont apres venrai jou au secont livre et poursievrai me matiere selonc le Bible a cest cappitle : Au temps que li sancte cité de Jherusalem estoit habitée des Juifs en toute pais, et cetera.

«Si com li Maistre dist en histoires, li secons livres des Macabeus n’est mie histoire, mais recapitulations et repetitions de Pistoire..… Chu fine li recapitulation du premuers livre des Machabeus, el toute histoire d’aus. »

Les Machabées sont suivis, au folio 183, de l« Histoire évangélique». Par là il ne faut nullement comprendre, comme on pourrait être tenté de faire et comme ont fait fréquemment au moyen âge les rédacteurs des Tables de la Bible 0, Harmonie des Evangiles. C’est, au contraire, un extrait des récits historiques, en partie empruntés à Josèphe, que Comestor insère à la fin de la récapitulation des Machabées, et le vrai titre en devrait être : «le Commencement de l'Histoire évangélique. » En voici, en effet, l'introduction : «Chi fine li recapitulation du premier livre des Machabeus. Alons avant a l’istoire de Jehan le fil Symon frere Judas le Machabieu qui fu sournommés Hyrcans, liquele histoire de Jehan est contenue sour l'istoire euvangelique et est commen-

@) «L’'ystoire evangeliste qui est dit le Nouvel Testament.» Cela se lit dans pres-

"que loutes les Tables.

chemens et fondemens du commenchement de Pistoire euvanselique, c’est des Euvangilles et de le venue Nostre Seigneur Jhesu Crist.

« Comment Jehans Hyrcans sievi Tholomée Abobi qui Symon sen pere et ses 11 freres avoit oclis. Aprez le mort Symon, » elc.

(Fol. 188): « Cu commenchent li Euvangille en le maniere que l maistres en traitte en Histoires. Or vocil jou ces Evangilles translater en rommans en le maniere que li maistres en traicte en Histoires. . . Si ai le texte de le partie del Evangille escript premierement de grosse lettre et puis chou que li maistres en dit sus en Histoire, de delie lettre. Et se je truis pau a exposer sour le partie del Evangille, jou expose en gloze, et se g'i truis molt a exposer, gi l’expose en ordene aprez le texte, de plus dehie lettre, ainsi comme vous verrés el traictiet, le u Dieux me voeille aidier. » Telle est la préface de Harmonie évangélique; on voit qu’elle n’est pas simplement traduite de PHistoire scolastique, mais que la Bible et l'Histoire s’y répondent. Elle commence ainsi : «De le conception Jehan Baptiste selonc Luc. Lafune] : Fuit in diebus Herodhs. Pour chou que molt se sont efforchiet de raconter les coses qui en nous sont acomplies, . . » Un esprit aussi amateur de fables a dû se plaire à emprunter à l'Histoire scolastique et à toutes les sources de la légende les curieux récits dont le moyen âge aimait à illustrer l'Évangile. On va lire l’histoire de la crèche; sauf un seul mot, elle ne se trouve pas dans le livre de Comestor :

«... Li povre ne pooient trouver ou osteler en le cité pour le grant plenté du pule qui estoit venus en Bethleem a le descripton du monde. Si ostela Joseph avoec Marie en ung lieu c’om appelloit dyversoire, qui deseure estoit couvers aussi com une halle sans parois, et estoit cil dyversoires en ung commun {respas ouquel li bourgois s’assanlerent a parler ensanle et a juer es jours de feste, ou il si tournoient a le fois pour le destemprement de Pair. En cel lieu avoit par aventure fait Joseph une

G) Manuscrit : on trouver.

GUYART DESMOULINS. 173

crebe a sen asne et a sen buef qu'il menoit avoecques lui, si mist ens enfant Jhesum (Uns incidens en Histoires : On dist que li lains sour coi Jhesus gut en le crebe est a Romme, et le porta li royne Helaine, et est en l’eglyse Sainete Marie Majour...)..., et es paintures des eglyses, qui sont aussi com livre as laies gens, voit on souvent paint l'enfant Jhesum gisant en le crebe entre le buef et lasne (fol. 1 89).» Voici le Notre-Père «selonc Mahieu » (lol. 199 v°) :« Nos Peres qui es es chieux, tes nons soit sainctefiés. Tes regnes vieigne. Te volentés soit faicte en terre aussi com el chiel. Donne nous hui pain supersubstantial. Et nous laisse nos detes, aussi com nous les avons laissiet a nos deteurs. Et ne nous maine en temptation, mais delivre nous de mal. Amen. »

Nous allons reproduire la parabole de PEnfant prodigue

(fol. 21 1) :

«De rechief uns hom eut 11 fieux, et li plus jones dist au pere : Done me me partie de men avoir. Et li peres parti tantost a ses enfans. Et en pau de jour aprez, assanla li plus jones tout sen avoir, si s’en ala hors du païs molt loing, et despendi tout sen avoir en mauvaise vie et orde et en luxure. Quant il eut tout despendu, une grant famine vint el païs le u il habitoit, si commencha à avoir disette. Dont se lieva il pour servir a ung bourgois du pais, et 1l le mena en une sieue villette garder et paistre ses porcheaus, et hi chetis par grant famine convoitoit a emplir sen ventre de le viande que li porchiel mangoient, mais nulz ne l’en donnoit. Dont revint 1l a lui meisme, si dist : Ha las, com grant plenté de sergans 1l a en le maison men pere, qui habondent en grant plenté de pain, et je peris chi de faim ! Je m’en irai a men pere et lui dirai : Peres, j'ai pechiet ou chiel et par devant ti, je ne sui mie dignes d’estre appellés tes fieux, fai me en te maison aussi com ung de tes sergans. Dont s’en ala il a sen pere, et ainsi qu'il estoit encore auques loing, ses peres le vit venir, si le connut, si en eut grant pité et courut a lui et chaï sour sen col et le baisa. Dont lui dist ses fieux : Peres, jai pechiet ou chiel et par devant li, je ne sui mie dignes d’estre

appellés tes fieux. Dont dist li peres a ses sergans : Apportez lost avant une nueve reube, si le vestés et lui mettés ung anel ou doit et cauchemente en ses piés, et amenés ung veel encrassiet et l'ochiés, si le mangerons a joie. Car mes fieux qui estoit mors est ravesquis , 1] estoit peris, ore est trouvés. Lors alerent il mangier a grant feste.

« Li aisnés fieux du preudomme estoit as camps, et ainsi COM il en revenoit et il approcha le maison sen pere, 1l oi les festes et les caroles et les estrumens. Dont appella il ung des sergans sen pere, si lui demanda que c’estoit, et cl lui dist : Tes freres est venus, si a tes peres ochis ung cras veel et lui fait grant feste, de joie qu'il le ra sauf et sain. Dont en eut cil grant desdaing, si ne vaut entrer en le maison sen pere. Lors issi li peres, si vint a sen fil et lui commencha a prüer qu'il entrast ens. Mais cil lui respondi et dist : Je t'ai par tant d’ans servi, ne onques ne trespassai tes commans, et si ne me donnas onques une seule chievre pour mangier avoec mes amis. Mais tes fieux est ore venus, qui tout le sien a despendu en bordiaus, si lui faites grant feste et lui as ochis ung veel encrassiet ! Li peres Jui dist : Beaus fieux, tu ies tous jours avoecques mi, et tout quanques j'ai est tien. Mais 1l convient esjoir et faire feste, car tes freres qui estoit mors est ravesquis, 1] estoit peris, ore est revenus. »

Citons encore la parabole du Mauvais riche (Luc, x11, 16,

fol. 213):

« Uns riches homs avoit une fois molt grant plenté de garisons en terre, si se pensa et dist en lui meisme : Que ferai jou ? Car je n'ai ou je puisse mettre toutes mes garisons. Et puis redist a lui meisme : Je sai bien que je ferai. J’abaterai mes graignes, si ferai assés plus grandes, si metterai ens tous mes biens, et dirai a m'arme : Arme, tu as assanlé molt de biens de molt lonc tamps, or te repose et boi et mangüe et soies a aise. Dont lui dist Dieux : Ha! sos chetis ! je prenderai t’arme en ceste nuit, et a qui seront li bien que tu as assanlé ? Je vous di que ainsi est il de ceulx qui font les grans tresors et ne sont mie riche en Dieu. »

GUYART DESMOULINS. 175

Il faut renoncer à citer ici un grand nombre de légendes, curieuses et naïvement contées, qui sont empruntées à Comestor. Mais Guyart Desmoulins ne s’est pas interdit d'ajouter à son modèle. Cest ainsi que nous lisons, au folio 239 de notre manuscrit, en glose : «Sour cest pas dient aucun que quant li Juifs puent tenir en secré un enfant crestiien sour le jour du grant venredi, 1l le cruchelent ou ochient, de coi on disoit un pau de tamps devant chou que ailz livres fu translatés en rommans, Gui! avoient cruchefnet ung enfant crestiien sour le jour du grant venredi en secré et l’avoient gecté en ung puch a tout le crois, et que Dieux faisoit pour l'enfant miracles, et ceste cose devoit estre avenue en Alemaigne ©.» Guyart a ses sources personnelles et même locales; nous lisons, par exemple, au folio 1 91 v°, cette glose : « On list en une legende des Innocens que les meres des Innocens furent martyres. Et1 list on ainsi. . . Geste cose dist sains Pierres evesques de Teruwane, en ung sermon qui ainsi commenche : Zelus quo tendat, quo prosihat livor.» Pierre de Doy fut évêque de Térouanne de 1229 à 1251; on se souvient qu’Aire était située dans le diocèse de Térouanne.

L’Harmonie évangélique est suivie, dans notre manuscrit, des Actes des apôtres. Cette traduction des Actes, empressons-nous de le dire, n’est pas de Guyart. Elle commence ainsi (fol. 237 v°) : «0 tu, Theophilus, j'ai parlé des coses que Jhesus commencha a faire en son tamps, cest a dire quant il fu el siecle corporeilment...» Ce texte est celui de la version du xur° siècle; on y reconnaît facilement un texte français traduit en dialecte picard. Après les Actes, on hit, au folio 249 v°, les Lamentations de Jéré-

® Manuscrit : qui.

@) L'accusation d'employer du sang chrétien pour les riles de la Pâque se rencontre fréquemment dans l’histoire des Juifs du moyen âge. À une certaine époque, il n’y a presque pas d’année où elle ne se produise en quelque lieu de l'Allemagne. Cependant elle apparaît déjà en Angleterre en 1145, et en 1171 à Blois (voy. Robert de Thorigny à cette date). Peut-être le passage de la Bible lstoriale se rapporte- Lil à l’histoire du jeune Werner, de Weset (Baronius, «d ann. 1287, n° 18; Acta Sanctorum, 2° volume d'avril, p. 697; Bæœhimner, Fontes, Il, 538). Le fait est de

1987, et il a eu un grand retentissement (communication cbligeante de M. Isidore Loeb).

mie (« Comment siet la chité seule. SE) la Généalogie de Jésus-Christ d’après saint Matthieu (fol. 251: «Chi AU Re des parens Nostre Seigneur Jhesu Xprist. Li livres de la generaon Jhesu Crist, fz Der de ps le duminencétaen Ale Rae selon saint Jean (1b., v° : « La parole estoit au commenehement, et celle parole estoit envers Dieu, ce est en la connissance de Dieu le Pere... »), enfin, au folio 252, le Cantique des trois Jeunes sens dans la fournaise (Damel, 111, 51-90: «Lors, loant et benissant Nostre Seigneur. ..») et les chapitres vur à xn de Daniel, contenant les visions du prophète. Ces morceaux sont tous pris dans la version du xrn° siècle; leur langage est mélangé de français et de picard; ils se retrouvent dans le manuscrit fr. 159. Le manuscrit primitif contenait, après ces fragments, un texte important dont la trace est conservée. On lit, en effet, au folio 231, dans une glose qui explique le mot Corbanam : « Querez en le fin du livre aprez le Genealogie et le traitiet de le Crois, le Vie Pylate, » et au foho 234 : «En le fin de cest livre, aprez le Genealogie et aprez les traitiés de le Vraie Crois et de le Vie Judas le traiteur, trouverés vous le Vie Pylate 0), » Nous retrouverons tout à l'heure ces curieux traités. Nous devons, pour le moment, tirer de ces deux notes les conclusions que voici : S'il est vrai, comme nous le croyons, que les traités en question soient de Guyart Desmoulins, on ne peut se refuser à reconnaître que les notes qui y renvoient sont du même Guyart; or elles visent également les fragments de la fin; il est donc constant que Guyart a connu la version du x siècle et en a fait usage dès l’origine pour compléter son livre. La note du manuscrit 155, insérée dans les Actes authentiques de Guyart, suffit également à rendre probable que la version

G) Dans le manuscrit fr. 155, au folio 181 v’, en marge, on lit, dans les Actes, après de longs développements sur Pilate : «Querez en la fin du livre, apres Ja Genealogie et les traitiez de la Croiz et de Judas le traiteur, la Vie Pilate.» Le manuscrit d’Iéna met à la fin de l'Harmonie évangélique cette note : «Cy fine l’istoire evangelique. Notez que cy apres sont delaissez a transcripre ja Gencalogie, les traicüez de la Vraie Croix et de la Vie Judas le traistre et de la Vie Pilate. .., pour ce que le translateur finit le livre a l’Istoire evangelique.»

GUYART DESMOULINS. 17%

originale des Actes des apôtres par Guyart Desmoulins à figuré dans la première édition de la Bible historiale, aussi bien que dans la seconde, à côté des apocryphes traduits par Guyart.

Mais d’où vient que notre manuscrit n’a pas les préfaces que tout le monde connaît? Nous remarquerons que ces préfaces contiennent la date de 1297, et qu'elles conservent le souvenir d'une édition précédente, datée de 1295, qui n'avait, naturellement, pas les préfaces. Pourquoi n’aurions-nous pas dans notre manuserit, sauf l’omission des apocryphes et la substitution des Actes français aux Actes de Guyart, la première édition de la Bible listoriale, Yédition de 1295 ? Le manuscrit fr. 1batet!la Bible d'Iéna, étudiée par M. Reuss, ne seraient peut-être, en ce cas, pas autre chose que des débris altérés de cette première édition sans préfaces.

Quant aux manuscrits qui paraissent représenter la seconde édition de la Bible historwale, Védition avec préfaces, nous n’en avons à citer ici que trois, les manuscrits français 1 55 et 19 Dur, et la Bible d'Edouard IV (15 D 1, etc. ); il est vrai que leur valeur est considérable. Ils sont le type d’une famille innombrable, qui comprend toutes les Bibles lustoriales complétées. Nous avons cité, au commencement de ce chapitre, la préface de Guyart; voici, d’après le manuscrit fr. 160, les premiers mots de la traduction du prologue de Pierre Comestor. Le dialecte picard de notre manuscrit est malheureusement fort altéré :

«A hounerable pere son chier seigneur Guillaume, par le grasce de Diu archevesque de Sens, Pierres, sers Jhesucrist, prestres, deeins de Tret Treves (sic), bonne vie et bonne fin. . . » Comment expliquer l'étrange et énorme faute qui se rencontre dans le plus grand nombre des manuscrits? Guyart avait-il d’abord écrit: «dotien de Treces», c’est-à-dire de Troyes? Peutêtre, s’apercevant de son erreur, s'est-il arrêté au milieu du premier mot, mais pour y substituer, par un contresens dont on ose à peine l’accuser, le nom de Trèves. Les copistes n’ont pas remarqué que le premier mot, « Trec», était exponctué, et ils ont, par une troisième erreur, copié les deux mots bout à

bout. En tout cas, on a copié universellement Trèves; Tret Trèves se lit dans vingt-deux manuscrits, Tret dans un seul (fr. 15393).

L’épitre de Pierre Comestor est suivie d'une note que voici en abrégé, d’après le manuscrit fr. 155 : « En ceste maniere, je, qui cest ouvrage... translatai, ...n’i ai ajousté, ains ai poursuivi cest saint mestre en histoires en toutes les choses qui en roumans doivent estre par raison translatées. . . (en rouge :) Ci doit on savoir que je ai translaté les livres historiaus de la Bible selonc le texte de la Bible et selonc les Histoires les escolastres. . . » L’auteur explique que le texte est écrit «de grosse lettre » et les gloses ou encidents « de plus deliée lettre 1 poi». Pour nous, sans vouloir aucunement refaire l’étude que M. Reuss a consacrée à la méthode du traducteur, nous devons nous demander s'il est vrai que Guyart, comme lui-même l’affirme, n’a rien ajouté à l’œuvre de Gomestor, et nous devrons répondre que jamais une assertion n’a été moins conforme à la vérité. L’auteur, au contraire, a pour méthode de mettre en regard la Bible et l'Histoire, et 1à même où il traduit l'Histoire scolastique , il s’en éloigne sans cesse, ajoute et retranche sans scrupules, et partout traduit librement. Certains livres, tels que le premier livre des Machabées, n’ont . rien de l'œuvre de Comestor, sinon quelques notes. Dans l’Harmonie des Evangiles, Desmoulins se tient exactement au texte de la Bible, mais 1l suit l'ordre de l'Histoire évangélique du doyen de Troyes, en insérant dans le texte biblique de longues gloses dans lesquelles on reconnaît l'influence de son auteur. L'Histoire scolastique n’est pas même sa seule source. C’est ainsi qu’on lit, après le chapitre où Jésus pleure sur Jérusalem : « Je qui ce translatay veuil cy mectre l’exposicion de ceste Euvangile devant dicte. Car le maistre ne parole riens en Histoire comment la cité de Jherusalem fu destruite pour la mort Nostre Seigneur Jhesucrist. Si le mectray cy selonc ce que Josephus le dit ou compte...» En un mot, Guyart Desmoulins est presque autant un traducteur de la Vulgate que de Histoire scolastique, et nul plus que lui n'a le droit de figurer dans le nombre des traducteurs de la Bible. La suite de ce chapitre continuera à le prouver.

GUYART DESMOULINS. 179

Nous avons hâte, en effet, d’en venir à deux textes de la plus grande importance, inconnus Jusqu'à présent, et que nous avons été assez heureux pour retrouver, les Actes des apôtres et les apocryphes traduits par Guyart Desmoulins. Le premier livre se trouve dans trois manuscrits (fr. 155, 19 D ur et Bible d'Édouard IV), le dernier dans le manuscrit 1 9 D ini seulement.

Les Actes des apôtres sont suivis, dans le seul manuscrit 19 D ur (fol. 552 v°), de la note que voici : «Cy finent les Faiz des Apostres selon la Bible et selon les Hystoires scolastiques translatées de latin en françois. Et les translata sire Guyart des Moulins, doian de leglise Saint Pierre d’Aire, en l’eveschié de Terouane.» Cette note n’est évidemment pas de la plume de Guyart, mais on n’aura aucun doute sur sa vérité après la lecture du livre qu’elle accompagne, car tout y révèle Le style et la manière de Guyart Desmoulins. Dans le manuscrit 19 D ur, le livre des Actes est retouché et mis au courant des progrès la langue ®; dans la Bible d'Édouard IV, il continue l’'Harmonie ar sans distinction et commence par ces mots : « Apres ce que les disciples de Nostre doulx Saulveur Jhesucrist furent retournés en Jherusalem ou lieu dont ils estoient partis. Peut-être a-t-1l été amputé au commencement. En voici les premières lignes, d’après l'excellent manuscrit fr. 155 (fol. 174); le texte original picard est malheureusement perdu :

« Ci commencent les Faiz des Apostres. . . selonc le texte et la letre de la Bible et selonc Hystoires. . . Et entendez que la ue letre est le texte de la Bible, et la dehiée Lire est ce que h mestre ®) en dist et expose en Hystorres.

«Les Faiz des Apostres selonc la Bible.

« Bible. La premiere parole ai je fait, o Theophile, de toutes les choses que Jhesus commença a faire et a enseignier jusques au jour qu'il, commandant a ses Apostres par le Saint Esperit , lesquiex il eslut, monta es cyex. Ausquiex 1l moustra et donna lui meismes vif apres sa passion en molt de manieres et de bonnes

Q) Incipit : O Theophile. —— ®) Manuscrit : mestren.

preuves, aparanz à eus par XL jours et parlanz du regne Dieu. Et il, menjanz aveuques eus, leur commanda qu'il ne se partissent mie de Jherusalem, ainz atendissent la (1 promesse de son Pere, laquele vous avez oï, dist il, par ma bouche, que Jehan Baptiste baptiza en eve, mais vous serez baptiziez en Saint Esperit, ci apres ne mie molt de jours. . .

« Les Faiz des Apostres selonc Hystoires sus cest premier chapitre devant dut.

« Lx mestre en Hystoires.

« Hystoires. Si con li mestres dist en Hystoires sus cest premier chapitre devant dit, el x1x°° an de empire Tybere Cesar, empereeur de Romme, Pilate encore procureeur de Judée, et Vitellie prevost de Syre, fu Nostre Sires Jhesucrist mort et ressuscita ... » Ici, ce ne sont plus seulement les rares notes de la marge, mais c’est la glose même qui est «de lettre un peu plus déliée». Les oloses sont pleines de légendes fort curieuses. Comme ces fables sont, à ce que nous avons pu en juger, toutes empruntlées à Comestor, nous ne voulons en donner qu’un seul exemple; c’est l’histoire du Dieu inconnu (ms. fr. 155, fol. 187; Actes, ch. xvrr; Hist. schol., cap. xour) :

« Bible. Dont se leva Paules emmi la rue, si dist: O vous hommes d’Athaines ou la fleur de clergie est ore, je vous juge touz ausi con pour assotiz et de fausse religion. Car si comme je passoie ceste foiz par devant les autieus de voz ydoles, je vi 1 autel ou il avoit escrit : C’est l'autel du Dieu neant conneu. Ha, maleurée gent ! Cel Diex que vous ne connoissiez mie, ne ne savez qui c’est, et si l’aourez, c’est cis Jhesus que je vous preesche. Li Diex qui fist ciel et terre et toutes choses qui enz sont, et qui sires est de ciel et de terre, n’abite mie en temples faiz de mains d'ommes, ne n’est tailliez de mains humaines, ne de nului n’a mestier. Car il donne vie a toutes choses et habitacion aus hommes pour lui querre et trouver a ceus qui avoir le veulent, encore ne soit il mie conneuz de chascun de nous. Par lui vivons

@) Manuscrit : sa.

GUYART DESMOULINS. 181

nous el nous mouvons et sommes el monde, ausi comme aucuns de voz pouetes ont dit : Nous sommes de son genre. Dont, puisque nous sommes de son genre, nous ne devons mie euidier que ymages laillies de mains d'ommes, faites d’or et d'argent et de pierres precieuses, soient choses devines. Si nous anonce ore Diex que nous facions penance. Car il à mis jour de jugier le monde a droit par 1 homme, Jhesum son filz, que il a resuscité de mort a vie. Quant il oirent qu'il parloit de la resurrection des morz au Jugement, h 1 le commencierent a escharnir, et li autre distrent : Or lessons, si l’escoutons encore parler de ceste chose. Ainsi parlant, se parti Paules d'eux. Dont se convertirent a la foi Nostre Seigneur Jhesucrist aucuns d’eus, entre lesquiex Denis hi Ariopagites, qui ore est sains Denis de France, fu convertiz, et une fame qui Dammaris avoit a non, et aucun autre aveuc eus...

« L'ystoire des Faiz des Apostres ne nous raconte mie comment etl autel fu dediez au Dieu neant conneu, si le voulons ci dire el porcesvir :

« Pourquot l'autel du Dieu neant conneu fu faiz, et comment b glulosophe d'Athaines distrent que Diex de nature soujfroit, selonc Hystoires.

« Hystoires. Le jour de la passion Nostre Seigneur Jhesucrist, au lone vendredi, li philosophe qui estoient a Athaines virent les tenebres qui furent par toute lerre en la mort Nostre Sergneur, si ne porent trouver nule cause par raison de nature que tiex tenebres deussent estre. À la parfin furent il a ce mené qu'il distrent que diex de nature souffroit 0), Quant il orent ce dit et determiné par force de clergie, il distrent : Faisons 1 autel a cel Dieu. Lors li firent il 1 autel et escristrent desus : C’est l'autel du Dieu neant conneu. Quant li peuple de la cité voudrent offrir a cel dieu sus son autel sacrefices de bues et de vaches et d’autres bestes, selonc la coustume des païens, Hi philosophes distrent : Il n’a mestier de noz biens, mais agenoillons nous devant son

0) Quia deus nature patiebatur.

autel et li faisons prieres et oroisons, car il ne veult nule offrande pour pechiez, mais devocion de cuer. Gest Dieu neant conneu leur anonçoit Paules et leur contoit comment il avoit souffert mort quand il virent les tenebres, et leur disoit qu'il estoit resuscitez et montez es ciex, et vendroit en la fin jugier le monde. La se converti Denis li Ariopagites, que sains Pol fist puis evesque de Chorinthe, la conversion duquel, et la maniere de sa conversion, pour ce que l’ystoire des Faiz des Apostres la lesse a conter, voulons nous ci conter et dire...»

Immédiatement après les Actes des apôtres traduits par Guyart Desmoulins, le manuscrit 19 D nr contient, du folio 552 v° au folio 558 v°, le Traité de la Vraie Croix ou la Pénitence Adam et la Vie de Pilate. H nous sera permis de citer quelques mots de ces textes, enfin retrouvés; nous ne les connaissons malheureusement pas sous leur forme picarde.

« Cy commence la Vie Julian l’Apostat le mauvais empereur, renyé crestian, et comment le sione de la Croix a grant vertu.

« Quant la vraie Croix fu trouvée de sainte Helene qui fu mere Constantin l’empereur, par Judas le Juyf, si comme lystoire et la legende de l’invencion Sainte Croix nous racompte, sainte Helene en fist faire la feste, et celebrer chascun an en Jherusalem. ..» Cest l'histoire de saint Jean et saint Paul, martyrs à Rome, de Julien mis à mort par Quiriace ressuscité, de l'empereur Cyprien et de sainte Justine. Le tout paraît emprunté aux chapitres Lxvur et cxxxir de la Lésende dorée .

« Cy apres ensuivent aucunes hystoires apocrifes de la Sante Croix. Et sont dittes apocrifes, pour ce que l'en ne sceit pas se elles sont vraies où non. Sine la doit on mye affermer pour vraie. Mas je l'ai cy muse (il serait difficile de ne pas reconnaitre ici le style de Guyart) pour ce que moult de sens lisent voulenters escriptures apocrifes, pour ce qu'elles sont moult plasans et apreables, et assoagens les oreilles des escoutans.

0) Édit. Graesse, p. 303 et 364.

GUYART DESMOULINS. 183

& Comment Adam envoya Seth son file en Paradys terrestre à l'ange.

«Apres le pechié Adam nostre premier pere, et qu'il fut bouté hors de Paradys terrestre pour son pechié, il cria mercy a Nostre Seigneur humblement. . . »

On reconnaît, dès ces premiers mots, le traité bien connu de la Pénitence Adam, dont le texte latin a été publié deux fois dans ces derniers mois"), et dont nous possédons un assez grand nombre de versions en langue d’oïl ®. Le texte que nous avons sous les yeux pourrait difficilement être dénié à Guyart Desmoulins.

Dieu promit à Adam, «par sa grant debonnaireté et doulceur, qu'il lui donrait en la fin du siecle de l’uile de misericorde. » Après la mort d’Abel, Adam s’écria : « Haa ! comment me sont grans maulx avenuz par femme !» Cent ans après, il eut un fils nommé Seth.

«Tout ce qui est cy devant dit est escript en la Bible ou livre de Genesis (sic) et est vrai. Mais ce qui s'ensuit est apocrife. Si le croie qui veult, toutes voies ne le doit on mye affermer pour verité. …., mais c'est moult plaisant hystorre et doulce a ouyr.

«Quant Adam ot tant vescu qu'il ot 1x° ans et xxx, ... si commença a estre moult triste. . ., si appela Seth son filz et lui dist...: Filz, tu diras a l’ange que ma vie m’anuye... Fil, tu t'en iras vers orient, si trouveras au bout de ceste valée une voie qui te merra en Paradys. Et en celle voie trouveras tu pas tous sechiez par ou moi et ta mere passasmes quant nous vensismes de Paradys... Car nostre pechié fu si grant, que l’erbe ne pot oncques croistre la ou nous passasmes, ains sechierent

@) W. Meyer, Die Geschachte des Kreuzholzes von Christus (Abhandlungen de Y'Académie de Munich, xv1, 2, 1881). Cf. Mussaña, Sitzungsberichte de l’Académie de Vienne, zxut, 1869, p. 165.

@) On en voit une dans les manuscrits B 282 de Bruxelles et À f. 1, in-4°, de Sainte-Geneviève, et une autre dans le manuscrit fr. 1036; nous ne parlons pas de la traduction du xv° siècle, qui porte le nom de Colard Mansion (Van Praet, Louis

de Bruges; Paris, 1831, p. 94). Cf. P. Meyer, Rev. crit., 1866, I, p. 222.

nos pas. Filz, tu poursuivras ces pas, et t'en iras droit en Paradys. . .

« Lange lui dist : Va Ven a Puis de Paradys, et boute ta teste sanz plus dedans, et regarde diligemment ce que lu verras... Si vit et ouy si grant doulceur, que nulle langue d’omme ne le pourroit dire.» Seth voit l’arbre, le serpent, lenfant Jésus. «Adonc dist l'ange debonnairement a Seth : Cest enfant est l’uile de misericorde que Dieux a pieça promise a ton pere et a ta mere. »

L'ange alors donna a Seth trois grains du fruit du premier arbre, c’est-à-dire de l'arbre de vie. Il en naîtra, lui dit-il, un cèdre, un cyprès et un pin. Adam mourut, et son fils mit les trois grains sous sa langue. L'auteur alors raconte la curieuse histoire des trois vergettes qui sortirent de ces trois grains, et qui jouent un rôle dans toute l’histoire d'Israël, et la légende de la Croix, qui fut faite avec «l'arbre royal ».

« Cy apres s'ensuit une autre oppimon de la Vraie Croix, que je trouvai en autres anciens livres. Et est apocrife aussi comme la dessus dite.

«Ou temps du roy David trouva un homme en une forest un arbre qui portoit trois manieres de fucilles, ete...

«Cy apres s'ensuit la Vie du mauvais Pylate, qui crucifia Nostre Saigneur Jhesucrist. Et est apocrife aussi comme les hystoires devant dittes.

« En une cité qui est en Alemaigne, qui est apelée Maience, fu jadis un roy qui avoit nom Tyrus, lequel, par toute la terre et Ie pays apisant à ces trois fleuves, c’est assavoir la Meuve, la Meuse et le Rin, avoit grant puissance et grant plenté de bois et de forests et de landes et de bestes sauvages. . . » Pilate naquit de ce roi ct de la pucelle Pyle, fille d’Ates. « En ce temps estoient a Romme moult de filz des roys, entre lesquelx estoit le filz du roy de France.» Pilate tue le jeune prince français, «mais les Rommains se penserent qu'il valoit mieulx avoir une seule hainne que deux,» et au lieu de mettre Pilate à mort, ils l’envoient

GUYART DESMOULINS. 185

«dans le Ponthe». Après la mort de Jésus, Pilate envoie Adranus à Tibère, et ce messager est jeté sur les côtes d'Espagne. « En celle terre estoit lors un roy qui avoit non Vaspasien, et fut ainsi celuy roy nommez pour mousches guespes qui lui issoient par les narines, et le faisoient vivre à grant doleur. . , » Adranus guérit au nom de Jésus-Christ Vespasien. qui dit : «Mais Pylate, qui l'occist, nen sera pas quitte.» Pendant ce temps, l'empereur, qui était «mesiaux », c’est-à-dire lépreux, envoie chercher Jésus- Christ par Folusianus où Volusianus, et ici commence le texte que Tischendorf a publié en latin ); toute l’histoire, du reste, à l'exception de certains détails encore plus fabuleux que les autres, se retrouve dans la Léoende dorée ®). « Verone» donne à Volusien la Sainie Image. Pilate alors arrive à Rome, revêtu de la robe sans couture, et le courroux de l’empereur tombe. Mais, jeté en prison, Pilate se tue. Son corps, précipité dans le Tibre, agite le fleuve. «Si le pescha l’en hors, et le pitta l’en loing d'illec ou Rosne de costé Vianne... Vianna dicitur quasi via gehenne. . . Derechief fut il peschiez hors du Rosne qui queurt a Vianne, et fu gittez en un grant desert de costé Losanne. Mais oncques tant comme 1l y fut, il ne cessa de tonner et echistrer, et de plouvoir et venter, et de faire si tres horribles orages et tempestes, que c’estoit merveilles. Et apres par long temps, par la priere saint Mamert, qui fut evesque de Losanne (sic), fu celle tempeste mise en un lointain desert, es mons de Montgieu, ou nul n’abitoit de moult loiny, loing de toutes gens. En ce desert a aussi comme un abisme sanz fons, ou bestes ne oïsiaux n’abiterent oncques... En ce hideux lieu fut il gitez. Et dit on que les dyables donnent en ce

car 1l estoit par moult de lienes

lieu horribles respons a ceulx qui les vont la querre. Jusques cy avons nous dit de Pylate chose que len ne sceit pas vraiement se elle est a croire ou non, si la laissons au Jugement du liseur. »

Q) Evangela apocrypha, 2° édit., Leipzig, 1876, p. 456. @) Chapitre zur, édit. Graesse, p. 231. Cf. P. Meyer, Bull. Soc. anc. Textes, 1679 por

Tels sont les Apocryphes. de la Bible historiale. Nous devions les mettre sous les yeux du lecteur. Nous n’avons pas retrouvé la Vie de Judas le traître ; ce morceau est le seul qui ait échappé à notre recherche. Maintenant que nous connaissons dans toutes ses parties l’œuvre si considérable de Guyart Desmoulins, il nous reste à étudier l’usage que le moyen âge en a fait.