CHAPITRE EE

[existait aux environs de l'an 1300 deux Bibles françaises, toutes deux en possession d’une certaine faveur, mais qui toutes deux étaient médiocrement répandues. L'une, la Bible parisienne, avait l’inconvénient d’être longue et encombrée de gloses sans valeur ; la Bible lustoriale, de son côté, n’était pas une Bible, à proprement parler, mais plutôt une Histoire sainte. Néanmoins, le livre du doyen d’Aire s'était fait une place à part dans la littérature du temps; cet ouvrage répondait au besoin d’une Bible populaire. L'Histoire scolastique, sur laquelle s'était moulée la Bible hstoriale, est, en effet, un des livres les plus remarquables qu’ait produits le moyen âge. Pierre Comestor avait au plus haut degré le sens populaire et le sens de l’histoire. IL avait su choisir heureusement ses extraits, mais surtout il avait saisi avec beaucoup de finesse le lien qui unit la Bible à l’histoire profane comme à l’histoire de l'Église. Guyart Desmoulins avait beaucoup moins d’érudition et peut-être moins de sens historique que Pierre le Mangeur, mais il a fait une œuvre excellente pour son temps et qui lui fait grand honneur, en se bornant à imiter l'Histoire scolastique. I a inséré fort à propos dans les Histoires écolâtres le texte d’une partie de la Bible, et il a ainsi remis en honneur l'Écriture sainte, dont les Histoires menaçaient de prendre la place. Son œuvre ne fut pourtant pas jugée suffisante. Je n’en veux d'autre preuve que cette observation, que nous n’en avons pas un seul manuscrit qui ne contienne quelque interpolation. Le lecteur voulait une plus grande part encore du texte biblique, et cependant la forme même des Histoires lui plaisait

et lui était devenue comme indispensable. Aussi voyons-nous la Bible hstoriale, dès son apparition, retouchée et complétée de plusieurs manières. Quand ce travail fut-il fait pour la première fois ? On ne peut le dire, mais il est certain que ce fut du vivant de Guyart. Guyart, en effet, vivait encore en 1 312.etc'est à cette année que remonte le plus ancien manuscrit à date certaine de la Bible historiale complétée. Chose étrange, ce manuscrit (Brit. Mus., L À xx) a été écrit dans une prison de Paris. La Bible du prisonnier n’est, il est vrai, qu’un deuxième volume, c’est-à-dire qu'un lecteur peu attentif pourrait n’y voir que le volume I de la version du xn° siècle, puisque ce volume est à peu près le même dans la vieille Bible et dans la Bible de Guyart complétée. Mais nous pouvons reconnaître sans peine, dans la Bible de 1312, le même texte que dans la deuxième des Bibles datées, la Bible hstoriale de 1317 (Arsenal, 5059); qui fut copiée à Paris,

dans la rue des Écrivains. C’est ainsi qu'il est prouvé que la Bible de Guyart a été complétée par l’addition de la bonne moitié de la Bible textuellement traduite, du vivant même de son auteur.

Si ja Bible de Guyart complétée date d'avant 1312, nous pouvons affirmer également que , selon toute probabilité, ce travail de fusion des deux Bibles a été fait à Paris. Jen pourrais donner pour preuve ce fait que tous les manuscrits de cette famille (j'en exclus les essais, sans doute antérieurs, d’additions partielles, que nous avons passés en revue plus haut) sont écrits dans la langue de l’Île- de-France, à l'exception de trois manuscrits du xv° siècle. Mais j'ai à re valoir un autre argument beaucoup plus précis. Qu’on veuille bien comparer la signature des deux plus anciens manuscrits; on y trouvera d’étranges ressemblances.

British Museum, L À xx. Arsenal, 5059.

Anno milleno tricenteno duo- Anno Domini millesimo trecendeno, hoc opus transcriptum est a tesimo seplüimo decimo, hoc opus toberto de Marchia clerico, Parisius transcriptum est a Johanne de Pa-

in carcere mancipato : a quo velit peleu clerico, Parisius commoranti

deliberare Deus, qui est retributor in vico Scriptorum : quem velit seromnium bonorum in secula secu- vare Deus, qui est retributor omlorum. Amen. Te Deum laudamus. nium bonorum in secula seculorum. Et cetera. Amen.

Après cette lecture, 1l est difiicile de se refuser à la conclusion que voici : si le premier manuscrit à date certaine a été copié à Paris, dans une prison et sans doute par ordre; si le second, plus récent de cinq ans, a été exécuté également à à Paris par un libraire de la rue des Écrivains, et copié sur le premier, on peut considérer la compilation de comme parisienne.

Nous n'avions du reste pas besoin de la signature des deux manuscrits de 1319 et de 1317 pour reconnaître, par l'étude des variantes, qu'ils représentent un même texte.

Je continue la démonstration de lorigine parisienne du Guyart complété, sans me dissimuler que la recherche où j’entre est hérissée de diflicultés. Ilest rare qu’une argumentation de ce genre n'ait pas quelque côté faible; mais, si difficile qu'il soit de classer des manuscrits qui sont, pour ainsi dire, composés de pièces et de morceaux, nous pouvons dès maintenant avancer sans trop de chances d’erreur la proposition que voici :

Les plus anciens manuscrits de la Bible Mstoriale complétée contiennent une litanie évidemment parisienne.

Anticipons en eflet sur les résultats qui seront acquis tout à l'heure, et disons qu’on peut déterminer trois familles de Bibles hstoriales complétées :

° Peutes Bibles historiales, sans la traduction textuelle des Paralipomènes, des livres d'Esdras et de Néhémie, et du livre

de Job;

° Bibles moyennes, ajoutant le Grand Job au texte des premiers manuscrits;

3° Grandes Bibles hustoriales, contenant, en plus des manuscrits précédents, les Paralipomènes et les livres d'Esdras et de Néhémie d’après la version du xur siècle.

Or aucun des manuscrits de la deuxième n1 de la troisième

famille ne contient la litanie parisienne en vers. Au contraire, tous ceux des manuscrits de la première famille dans lesquels le Psautier est suivi d’une litanie, à deux exceptions près, présentent une litanie en vers d’un caractère évidemment parisien. Nous pouvons dire dès maintenant que la litanie en prose des deuxième et troisième groupés est d’origine normande, mais que ce fait n'oblige pas à croire que la seconde et la troisième retouche aient eu lieu en Normandie, attendu qu'il est possible que le compilateur de la deuxième ait eu sous les yeux un Psautier latin à l'usage du diocèse de Rouen; la chose est pourtant vraisemblable.

Nous pouvons réserver à plus tard la critique fort délicate des Bibles à litanie normande, mais c’est le lieu de citer la litanie de Paris; elle est intimement liée à l’origine du Guyart complété. On la rencontre, parfois modifiée ou altérée, dans les manuscrits Ars. 5059, Ashb., Barrois, 337 , Sante-Geneviève À £, 2 , fr. 152, 2 de Genève (B de M. Reuss), fr. 8 et 15 392. Nous en donnerons quelques extraits, pris dans le manuscrit de 1317 (Ars. 5059). On voudrait pouvoir citer en entier ce remarquable morceau, d’un intérêt tout parisien :

Kyrie leyson, douz Diex,

Souez nous soies et piteuz.

Xpe leyson, biauz douz Sire,

Ne noz demoustre (? mie tire.

Crist oi nouz, ce te requerons, Par les sains que nouz em prions.

Pere du ciel, aiez pitié

De nous par ta sainte amistié.

Filz Dieu, rembeour © de la gent, Giete nouz hors de tout tourment.

En Paradiz la suz nouz maint Dieu nostre Pere Esperit saint ©, Qui vit ® et regne en Trinité, Trois personnes en unité.

Fr. 15 892 : moustre. — @) 15 392 : ramenbres. — () 15 3g2 : et tuit li saint. — (4) Manuscrit : vent.

Sainte Marie, eure pour nouz

À ton chier fil qui est si dou.

Sainte mere Dieu (), a ton filz prie

Qu'il nous doinst pardurable vie.

Sainte Virge, dame des virges ,

Prie a Dieu qu'il nouz face dignes... .

La litanie invoque d’abord les saints archanges, les apôtres

et les évangélistes :

.. Prie pour nous, sire saint Pol,

Qui pour Dieu estendi le col.

Prie a Dieu pour nous, saint Andrieu,

Qui crucefez fus sanz gieu.

Saint Jaque, prie pour nouz touz

À Jhesucrist ton cousin douz...

Prie por noz, saint Barnabé,

Qui miex vauz que prestre n’abbé.…

Prie por noz Dieu, saint Maci :

N'a meillor saint jusqu'a Paci...

Après les saints Innocents viennent saint Etienne, saint

Laurent, saint Vincent ®), «saint Denis et sa compaingnie». .., saint Maurice et tous les martyrs, puis saint Martin.

Prie por noz, saint Nicholas, Qui les x clers resuscitas.

Ensuite la litanie invoque saint Benoît, saint Léonard, saint Vaast (dont le nom manque dans le manuscrit fr. 15 392), saint Amand et saint Merri, tous les confesseurs, et un petit nombre de saintes, sainte Marie-Madeleine, sainte Marie l'Égyptienne, sainte Catherine, sainte Marguerite, sainte Avonde (qui est omise dans le manuscrit 19 39 2) et sainte Geneviève :

Filz Dieu, filz Dieu, ce te prionz, Que tu oies nos oroisons.

Agniauz de Dieu , qui tout pechié Ostez, aies de nouz pitié.

Agniauz de Dieu qui tout consenz, Oste nous hors de touz tourmens.

() 15 392: Sainte Marie. — () Il est remplacé par Saint Clément dans le

manuscrit 15 392.

Agniauz de Dieu qui aimes pais, Oste nous de pechié le fais.

Sire Diex, oïes m'oroison, Viengne a toi mon cri et mon ton.

Orons a Dieu Nostre Seignor, Jhesucrist nostre Sauveour.

Suit, en prose, l’oraison : « Diex a qui propre chose est de nouz avoir pitié», puis de nouveau :

Sire Diex, oies m'oroison, A toi mon cri viengne et mon ton.

Beneissons ® Nostre Seisnour, Rendons graces au Creatour, [Et li prions de cuer entier, Qu'il nous voille touz essaucier, Em Paradis sanz encombrier. Amen ©.]

Cette litanie est toute parisienne. Pour le prouver, s'il était nécessaire, nous nous appuierions moins encore sur la liste des saints, qui figurent à peu près tous dans le bréviaire parisien, que sur le singulier vers pour lequel le versificateur va chercher la rime «jusqu’à Passy ». Or la litanie en vers se trouve dans le manuscrit de 1317 (le premier volume de la Bible de 1312 est perdu) et dans tous les plus anciens manuscrits de la même famille. On peut done admettre que la Bible dont cette litanie en vers fait partie a été compilée à Paris même.

Cela dit, nous allons donner quelques-uns des éléments de la classification des manuscrits de la Bible lustoriale complétée. Nous ne disons pas : le classement lui-même. En effet, il faut renoncer à établir un tableau généalogique des Bibles historiales. « Autant de manuscrits, autant de textes.» Ou plutôt il est parfaitement possible de réunir par petits groupes nos manuscrits; on peut aussi établir trois grandes familles de textes; mais quand le critique veut pousser trop loin sa méthode et lui demander un classement rigoureux, il reste court à tout moment et se voit

@) Manuscrit : Enuaissons. — (®) Ces trois derniers vers se trouvent dans le manuscrit 15 392, mais non dans celui de l’Arsenal.

abandonné par sa méthode, reconnue insuflisante. Voici la raison de cette impuissance de la critique à classer exactement nos Bibles historiales. Nous avons affaire à de gros livres, chacun de plus de mille pages in-folo, et qui sont le plus souvent divisés en deux volumes. Le copiste, accoutumé à prendre son bien où il le trouve, empruntait le premier volume d’une Bible et le deuxième d’une autre, et des deux il faisait une troisième Bible. Le Psautier, qui était entre les deux volumes, et qui, pour lé texte, marche d'ordinaire avec le premier, suit quelquefois la loi du second : nouvelle cause de trouble, à laquelle vient se joindre la longue série des difficultés provenant des lacunes qui existaient dans les manuscrits, surtout au commencement et à la fin des volumes. Mais lorsqu'on opère sur un assez grand nombre de manuscrits, le classement, impossible dans l’ensemble , se montre très facile à établir pour chaque livre en particulier. Au reste, l'impossibilité où l’on est aujourd'hui, malgré le grand nombre des manuscrits conservés, de classer rigoureusement les Bibles lstoriales, donne à penser que ces manuscrits ont été incomparablement plus nombreux que ceux qui nous sont parvenus.

Après cette remarque, nous reprenons l'examen des litames qui terminent le Psautier dans un grand nombre de manuscrits ; aucun élément n’est plus apte à nous donner pour ainsi dire la géographie des diverses leçons de notre texte. Commençons par écarter deux litanies, pour ainsi dire individuelles, qui ne se rencontrent que dans un seul manuscrit.

La Bible historiale qui figure à l’Appendix de la bibliothèque Cottonienne sous le numéro v date certainement du xiv° siècle; le texte en est difficile à classer; on y hit, à la fin du Psautier, après cinq cantiques en prose traduits autrement qu'à lordinaire, une litanie en vers qui ne se voit pas ailleurs, et qui commence ainsi :

Dieux, Sire Peres postes, Qui ciel et terre et mer feis, Otroie moi par {a puissance, Que face sainte penitance.

Voici les saints locaux qui sont invoqués dans cette litanie :

Sains Martins, qui Dieu revestis Du mantel que par mi partis, Prie a Dieu que aussi le serve, Que s'amour en joie en deserve.

Saint Nicholas, je te requier Devotement , de cuer entier, Par tes oroisons me racorde

Au haut Roy de misericorde.

A! saint Bernart, nostre bon mesire.

Priez pour moi le roi celestre, Que je tel penitence face,

Qu’ encor voie sa clere face.

Si pri, sire saint Lienart,

Que tu, du feu qui tous Jors art.

Par ta priere me deffendes.

Et en la fin a Dieu me rendes

Ge texte est, avec le manuscrit 1906 de la bibliothèque de Sir Th. Phillipps et avec le Psautier lorrain, le seul où nous ayons rencontré le nom de saint Bernard. Il ne serait pas impossible qu'il eût été versifié dans quelque couvent de l’ordre de Citeaux.

La litanie de Besançon se trouve dans le remarquable manuscrit fr. 15370; on y voit saint Ferréol et saint Fergeux, saint Dizier, saint Walbert, saint Deile, etc.

Les litanies en prose qui se lisent dans un grand nombre de nos Bibles se groupent en deux familles : la première est la famille des saints normands. Onze manuscrits, dont le plus ancien peut-être (Ashburnham, Barrois, 110) remonte à la première moitié du x1v° siècle, contiennent une litanie où saint Ursin, le patron du diocèse de Bourges, est invoqué après les saints Innocents, et où l’on trouve, après e. docteurs de l'Église, dix-huit saints locaux, dont une douzaine sont Normands: ee sont : saint Mello, premier archevêque de Rouen, saint Gergut, saint Romain, saint Sulpice, saint Servais, saint Éloi, saint Gilles, saint Germain, sant Nicolas, saint Louis, saint Julien. saint

Aubin, saint Maximien, saint Amand, saint Benoît, saint Philibert, saint Vaast et saint Wandrille. Parmi les saintes, on trouve sainte Opportune après sainte Péronelle, et à la fin sainte Geneviève, sainte Luce, sainte Colombe, sainte Jame, sainte Anaslaste el sainte Bautheust, qui est la reine Bathilde; le manuscrit fr. 2, ainsi que d’autres peut-être, ne contient pas le nom de saint Ursin; celui de saint Louis est absent du manuscrit Ashournham, Barrois, 110, qui en revanche montre, seul de son espèce, les noms de saint François et de saint Dominique. Tous ces manuscrits, excepté celui de Munich, sont des Bibles historiales incomplètes , c’est-à-dire auxquelles 11 manque toujours les Paralipomènes et les livres d’Esdras et de Néhémie, et souvent le Grand Job.

Au contraire, un nombre égal de manuscrits, qui sont tous, sauf un seul (Plullipps, 1906), des Bibles historiales complètes, ont une litanie où l’on ne voit pas saint Louis, mais où lon trouve, après les docteurs de PEglise, saint Sulpice, saint Eloi, saint Gilles, saint Germain, saint Romain, saint Nicolas et saint Benoît. Saint Ursin figure, après les saints Innocents, dans deux des Bibles du duc de Berry (fr. 159 et Ashb., App., 7). Au reste, ce groupe présente souvent des omissions ou des additions; c’est ainsi que le manuscrit fr. 20 090 (du duc de Berry) porte les noms de saint Eutrope (ce saint figure aussi dans le manuscrit fr. 896), de sainte Thévenice (?), de sainte Christine et de sainte Barbe, et celui de Sir Th. Phillipps, le nom de saint Bernard, entre saint Marc et saint Luc.

Nous appellerons Grandes Bibles hstoriales les manuscrits qui contiennent le Grand Job, les Paralipomènes, Esdras et Néhémie ; Bibles moyennes, ceux auxquels manque le Grand Job, et Petites Bibles ceux qui n’ont aucun des livres énumérés tout à l'heure.

Comme les manuscrits de la famille aux dix-huit saints contiennent, avec addition d’une douzaine de saints normands, tous les saints de la petite litanie, on pourrait admettre qu'une courte litanie, contenant des saints parisiens et berrichons, aurait été interpolée en Normandie. Mais rien n’est moins certain.

to

Nous avons, au contraire, toutes raisons de croire que la petite lianie n’est qu'une réduction de la grande litanie des dix-huit saints, dont on aura fait disparaître les saints normands les moins connus. La remarque que nous venons de faire ne nous autorise pas à affirmer que l'addition du Grand Job, qui coïncide avec l’introduction de la litanie des dix-huit saints, a été faite en Normandie, mais simplement que le reviseur avait un Psautier du diocèse de Rouen entre les mains. C’est en effet le texte latin de la litanie rouennaise qui a mis saint Ursin de Bourges, dont la légende fait le bon Israélite, Nathanaël, après les saints Innocents, et qui a donné une place d'honneur aux archevêques de Rouen 0). Il est pourtant curieux de remarquer que les plus anciens des manuscrits qui contiennent la litanie normande sont d’origine anglaise, comme le manuscrit 19 D 1v et v et comme la Bible de la reine Jeanne de Navarre (fr. 2), ou ont appartenu à de grands personnages anglais. Mais 1l ne faut pas attacher trop d'importance à ces détails.

La dernière addition qui ait été faite à la Bible Mstoriale est celle des Prologues de saint Jérôme.

Un certain nombre de manuscrits de la Bible lstoriale contiennent en effet la traduction d'une partie des Prologues de la Vulgate. Ge sont tous de Grandes Bibles hstoriales. Les livres qui y sont accompagnés de la préface de saint Jérôme sont : les Paralipomènes («Se l’edicion de Lxx esponneurs... »)®), le Grand Job (deux préfaces : «Je sui contraint... », et: «Se je üssaie une boucele de jons...»), le Psautier («Comme il soit ainsi que selon la dottrine du philosophe. . . » Cest le Prologue de Jean de Blois), l’Ecclésiaste (« Je me remembre que sainte Blesile. .. »), puis tous les livres jusqu’à la fin . On remarque

U) Bréviaire de Rouen, Bibl. nat., ms. lat. 1266 À. ® Manuscrit fr. 20 087 et 20 088 (xv° siècle).

6) Prologue d'Ésaie : « Nulz homs ne cuide quant il verra les prophettes escrips par vers...;» des Machabées : «Ja soit que li livres des Machabex n’est mie eus aux Hebrieux...» Prologues de saint Matthieu : «Mathieu de Judée est mis le

premier en lordres. ..» «Comme Mathieu preschast premierement. » L’Épitre aux

que nt Esdras et Néhémie, ni les Proverbes n’ont de prologue dans le manuscrit /r. 20 087 et 20 088; mais dans le manuscrit Jr. 3 et 4, du x1v° au xv° siècle, le livre d'Esdras a un prologue commençant ainsi : «Je ne sçai pas se c’est plus grief chose. . . »; le même manuscrit n’a que le deuxième prologue de saint Matthieu. Dans les manuscrits fr. 9 et 10 et 15 393 et suivant (Pun et l’autre du xiv° au xv° siècle), le livre de Tobie est précédé du prologue : «À Chiromacien et a Eliodoro evesques , Giroimes prestres. . . »; les livres d’Esdras, de Judith et d’Esther ont aussi leurs prologues dans certains manuscrits, tels que le dernier cité et le manuscrit Bodley 690. Il faut remarquer que les prologues du deuxième livre des Machabées ne sont pas de saint Jérôme, mais de Raban Maur; dans le manuscrit /r. 15 393 et suivant, ce deuxième livre a trois prologues («A seingneur tres excellant et preux..., a Loys roy, Rabanus tres vil des sergens de Dieu...» «A tres redoutable. . ., a Jeroldo arcediacre du saint palays, Rabanus. . . » « Les deux premiers livres de devant... »), dont le premier devrait appartenir au premier livre. Cette version des Prologues n’est pas celle de la Bible du uu° siècle.

Certains manuscrits, qui n’ont pas les Prologues, en ont néanmoins conservé la trace. Telle est la Bible du roi Jean (1 9 D nu). Dans ce manuscrit, nous lisons, en tête des diverses Epitres de saint Paul : « C a prolopue. Ci a prologue saint Pols. Prolooue ad Galatas : Les Galatens sont Grieux,» elc., mais les Prologues ne sont pas dans le manuscrit. De même on hit, en rouge, en tête des Actes des Apôtres: « Ci a prologue des Fez des Apostres qui se commence : Lucas d’Antioche,» et aussitôt après : &£. O iu Theophyle. .. » Ainsi, dans le manuscrit add. 15 247, du x siècle, qui paraît d’origine anglaise, la rubrique des Épitres de Paul est : « Cy a prolopue», et nous lisons, en tête des

Romains a les deux prologues et l'argament, Actes : « Lucas d'Anthioche, de la nacion de Syre...» Épitres catholiques : «Telle ordre n’est mie aux Grieux...» Apocalypse : «Tous ceulx qui veullent vivre debonnairement en Crist souffreront perse- CUCIOn. . .»

Actes, pour toute préface, la note citée tout à l'heure; les Épitres catholiques sont également précédées du seul mot: « Cy a prologue. » Il en est de même du Nouveau Testament 20 B v et des Bibles de Saint-Pétersbourg et de Munich, qui sont du xiv° siècle. Cette anomalie s'explique par une note que nous trouvons dans la Bible du roi Jean, en tête du livre de Baruch : « C fine les Lamentacions Jeremies, et puis s’en suit l'oroison qui est el karer ou li prolooue sont escripl, puis s'ensuit le prolooue Barut.» Cette note, destinée sans doute au copiste par léditeur, est parvenue jusqu’à nous en place du Prologue qu’elle annonçait.

Quant au texte lui-même, les manuscrits à prologues forment plusieurs familles; @est ainsi qu’on y rencontre, pour douze manuscrits, cinq Psautiers différents; le plus grand nombre ont le Psautier à Prologues de Jean de Blois, trois manuscrits ont un Psautier parent de celui de Raoul de Presles, mais avec les Prologues de Jean de Blois. On voit, par ce seul exemple, combien il est difhaile de classer les Bibles lustoriales.

Les Prologues de saint Jérôme ont éLé traduits une troisième fois, au xv° siècle. Cette œuvre, génevoise ou lausannaise par son origine, s’est conservée à nous dans deux curieux manuscrits, la Bible n° 3 de Genève (C de M. Reuss) et l'intéressant manuscrit de Jean Servion, qui est à Lausanne. Cette traduction, de basse époque, ne doit pas nous arrêter longtemps.

Le manuscrit n° 3 de Genève a été copié en 1474 pour un bourgeois de cette ville. Il représente un texte tout à fait à part, et l’on y trouve les Prologues de saint Jérôme, «translatés par maistre Pierre Aronchel» : tel est du moins le nom du tradueteur des Prologues du Psautier, de lEcclésiastique et d'Ésaïe (variante : Arrenchel). Quant au Prologue de Jérémie, il est attribué à «Monsieur Martin Le Franc», protonotaire du siège apostolique et prévôt de Lausanne. Pierre Aronchel nous est entièrement inconnu; Martin Le France, le secrétaire du Pape Nicolas V, est renommé comme auteur de lEstrif de Fortune et du Champion des Dames.

La Bible de Jean Servion est un peu plus ancienne; les vo-

LA BIBLE HISTORIALE COMPLÉTÉE. 199 lumes IV et V sont datés des années 1458 à 146 ; les premiers volumes, aujourd’hui perdus, doivent donc être contemporains de Martin Le Franc. On pourra, lorsqu'il sera question des propriétaires de la Bible, retracer l'intéressante figure du chevalier J. Servion. La recension de la Bible que nous trouvons sur les bords du lac de Genève est une œuvre tout individuelle, produit d'une époque où la tradition perdait de son autorité et où les textes anciens se rajeunissaient sans s'améliorer.