CHAPITRE PREMIER

JEAN DE VIGNAY

Le XIV* siècle est, dans l'histoire de la Bible française, IVige des princes. Le premier livre dont nous ayons à nous occuper Ici sera la traduction des Epitres et des Évangiles des dimanches et fôtes exécutée par ordre de la reine de France, Jeanne de Bourgogne, femme de Philippe de Valois. Pour mieux comprendre le caractère de cet intéressant ouvrage, nous le rapprocherons d'une autre version des Evangiles des dimanches, qui suit l'ordre du missel de Cambrai. Mais nous jetterons auparavant un regard sur une œuvre d'un titre différent, mais d'un caractère plus ou moins analogue, les Homélies pour les dimanches et fcUes à l'usage du diocèse de Metz. Nous n'aurons que peu de mots à leur emprunter.

La Lorraine figurera donc, ici encore, au premier rang. A vrai dire, le texte que nous avons à exaininer est anlériour au XIV* siècle, mais ce n'est qu'en cet endroit que nous pouvions en dire quelques mots.

Le manuscrit nf)2 de la bibliothèque de Metz est un recueil duxui* et du xiv" siècle qui contient, à la suite de diverses pièces ecclésiastiques relatives au diocèse de Metz et à la province de Trêves, des Homélies pour les dimanches et pour les fêtes principales de l'année, qui, d'ajuès dom Calmel, auquel Montfancon devait ses nol«îs, paraissent avoir simtî à l'usage» du diocèse de

Metz, cl ont été écrites au mois de juillet de Fani 986. Le manuscrit porte en effet cetle date : Anno Domini mcc oclogesmo quinto, mensc juin. L'ouvrage est incomplet, il commence au sixième dimanche après la Trinité et finit par un sermon sur la fête de saint Thomas (91 décembre). On y trouve fort peu de texles de FEvangile. Nous en citerons (|uelqnes-uns, d'après la copie qu'a bien voulu nous envoyer M. Grégori, ;i cause de l'intérêt qui s'attache aux anciens textes lorrains.

xi" dimanche après la Trinité (Luc, xvni, 9) : t^Cest ewangile nos ansoigne comment nos debvons le bien garder quant nos façons,^]^^ diaubles ne nos toille par orgueil. Nostre Seigneur parla a ces qui se façoicnt quite et despesoient les aultres, et leur (hst ceste samblance : Duy homme alerent ansanble on temple pour aorer. Li uns estoit pharisiens et li aultre publicains. — Pharisées estoient cil qui, par la vesteure de religion, estoient desseure des publicains et se faroient quite, ne mie par ce qu'il le fussent, mai il on façoient le samblanl. Publicain estoient cil ([ui [)er les foires et per les marchiés demandoient les rantes Famparaor, et par force de l'amparaor façoient plusor maus as gens, et por ce estoient forment poicheor. — Li pharisées estoit et disoit quant il aoroit : Dex, a toy je ren grâces de ce que je ne suis pas auxi comme cil aultre, robeor, torturier, escoceor, ne cey que est cest publicains. Li publicains estoit a loins, ne ne voloit se ieus lever au ciel, mai feroit son piz et disoit : Dex, aiez merci de moy pocheor. . . t,

Dimanche des Rameaux (Matlhieu, xxi, 1): rSi anvoia dous de ses disciples a Jherusalem, et si lor dist : Aulez on chastel qui est quontre vos^'\ S'i^'-^ troveroit i anesse atot un asnon, et si l'ameneroy, et S3 aulcun la vous chalonge, dite que ce est la besoigne Nostre Seigneur, se vos laura aulcr. — Il apele la cité de Jherusalem chastel pour li abaissier et aviier, parce que li peuples dou leu ne avoit sa créance. — Li disciples prinrent et amenèrent a Nostre Seigneur l'esnosse et l'asnou , si le montèrent

'- Mannscril : (juiinlo vos. - ^^> Manuscril : li.

JEAiN DE VIGNAY. ±2'^

sus. El li peuple, U |)etis et li grans, li vindrcnt a ranqonlre, cl de cex y avoil qui prinrent lors veslures et an parorent la Yoie par ou il debvoit venir. El chantoienl el benissoicnt Noslre Seigneur . • . ??

Il* dimanche après Pâques (Jean x, 1 1) : t^Nostres Sires nous monslre a la Vangile qu'il soffri pour nos grans choses. Or il (lona la sue vie pour la noslre. Or iXoslre Seigneur dit an la Vangile de huy : Je suis, disl il, bons paslres. Bons paslres donne sa vie pour ses ouoilles. el cil cy ne sont mie les ouoilles propres, quant il voit venir le louf, si s'an fui, el li louf ravit el esparpille les ouoilles . . . v

Ce texte est lorrain. Ainsi que M. Bonnardol veut bien me le (lire, il se rapproche davantage du dialecte de la Vosge, dans ses traits généraux, que de relui de iMetz. Comme il ne contient <|ue quelques mots de l'Evangile, il ne nous arrêtera pas plus longtemps, el, sans nous occuper des divers sermonnaires français oïl Ton peut trouver une paraphrase ou une traduction libre des passages bibliques, nous aborderons l'examen de deux textes qui ont pour nous beaucoup plus d'intérêt, les Evangiles de Cambrai et les Epîtres el Evangiles selon l'ordre du missel de Paris ^^\

Les ?t Evangiles des domées et des sains de toute l'année w selon l'usage du diocèse de Cambrai se trouvent dans le beau manuscrit^. 1760, du xiv^ siècle; ce volume est orné de la bordure tricolore qui paraît avoir été la marque des meilleures librairies parisiennes. En tête se trouve une préface, dont on va lire les premiers mois :

y.Pource que toutes gens désirent a savoir de pluseurs choses, «?l moult bêle chose est el moult joieuse de savoir parler de Noslre Seigneur Jhesucrist et moult dévoile, j'ai, a l'aide de Dieu, enro-

"' Nous 110 ferons (jiio inciiliounor un toxio qui n'oxislo que dans des maniiscrils <]ui p'U'aissenl du xv*" sièdo (/r. 6()a el Maz. 7^9, |[).ipiiM) ol (|iii contiont les Kpîlres ♦^l les Kvnn{;iles de Tannée. Il connnencc ainsi : "liiaus J'hm'os i/S\i[i. : Henidz Ireres), sachiez qui' il est lienreri {lUu\r,'xi\^ ^ \m, 1 i)... el il linil par les iniils : "pour lo {p^nl amour do Jhesucrist 'i.

22/i VERSIONS DU XIV SIECLt!.

ina[n]cié tous les Euvangilcs des doinées de tout Tan et de touz les jours de quaresme, et les iiii |)assions de la peneuse sepruaine, et tous les Euvangiles de la semaine de Noël, de Pasques et de Penthecouste , et les Knvangiles des sains, desquelz on fait grant solenipnité en sainte Eglise. Et pource que la matière est douce et belle, et que la bonne gent qui l'orront y aient devocion et aucun especial prouffit a l'anie, je l'ai enrommancië au plus près du latin que je puis. Et en aucuns lieux, pour le fort latin et pour plus bel enromancier, je en ai pris la sentence au plus près que je puis, selonc le sens et le povoir que Diex m'a preste. . . Et estl'ordenance de ces Euvangiles selonc l'ordenance de l'Eglise Nostre Dame de Cambrai , qui est li chicz de l'evcschié . . . n Ainsi qu'on vient de lire, le livre que nous décrivons est conformé à l'usage de la catbédrale de Cambrai. En effet, les saints dont les Evangiles sont marqués à partir du folio 67 sont en partie des saints du Nord; on voit ç^l'elevacion saint Obertr et les noms de sainte Waudru, de sainte r^Audegon?», de saint Vaast et de saint Landelain.

Le livre des Epttres et des Evangiles selon Tordonnance du missel de Paris est signé de Jean du Vignay. Cet auteur n'est pas un écrivain obscur. Parmi ses traductions nous pouvons citer la Légende dorée, le Miroir historîal, dont un manuscrit porte la date de i333, le Miroir de r Eglise, la Moralité des échecs, le Directoire à faire le passage de Terre Sainte, daté de i333, ainsi que plusieurs autres ouvrages qui sont énumérés dans le Cabinet des manuscrits (t. [, p. i4 et i5), et enfin la Chronique de Primat, qui a 'été publiée en 1876 dans le 2 3*" volume des Historietis de In France. Jean de Vignay était hospitalier de Saint-Jacques, et c'est sur la demande de Jeanne de Bourgogne, reine de France, (|u*il a ajouté, comme supplément, au Miroir historial qu'il avait traduit, la traduction de la Chronique de Primat ^'l

Les Epîtres et les Evangiles traduits par Jean de Vignay se lisent dans deux manuscrits de la Bibli()lhcM|ne nationale, qui sont

•'^ P. Mpyor, Ilislorùfiis de la France, I. XXI II. p. 5 ci loT), Comparez lo piviiiior Rapport (l<! M. Mt»)tM', p. i() ot 8uiv.

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tous deux du xv*" siècle. Un troisième exemplaire existait autrefois clans notre Bibliolhèque; il forme aujourd'hui le numéro i ^5 du fonds Barrois à la bibliothèque d'Ashburnham-Place.

Le premier dos manuscrits de Paris [Jr, f?9 890) est cxtrêmeinent fautif. Il provient de Saint-Victor, oii il est entré en i638; on voit au bas de la première page les armes de la famille de Poitiers.

Le deuxième (Jr, 9 a 986) sert do tome II h une Somme L<r ftoy. On trouve dans ce manuscrit le même texte que dans le précédent, mais avec bien des variantes. L'ouvrage commence par une rubrique qui manque dans Tautre manuscrit et que voici: ^Cy commencent les Epistres et les Eiwanglles de tout Van, translatées de latin enfrançoys selon Vordontiance du messel a rasage de Paris, Premièrement du premier dimenclie de Tadvent, IJEpistre de saint Pol aux Rommains : Fratres, scientes quia hora est. Snchiez^'^ qu'il est ja heure de nous lever de dormir, car maintenant nostn? sauvement est près. 55 (^Romains, xiii, 1 1 .) Aussitôt après Tépître, on lit l'évangile du même jour.

Après les vingt-quatre dimanches de la Trinité et ç^ le jour de l'anniversaire de la dedicacion de l'église?), on lit: «(]y fincnt toutes les Epistres et les Euvangiilcs de tout le temps selon l'usage de Paris, et commencent les Epistres et Euvangilles des sains, premièrement en la veille de saint Andry. . . r) Un grand nombre de leçons du propre des saints sont remplacées par des renvois : «Querez ou commun 99, etc. Saint Bernard, saint François et saint Dominique figurent parmi les saints, mais non saint Louis. Le «commun des saints?? vient après le «propre?^; le dernier office est, dans le manuscrit 92890 : ^de la couronne Nostre Seigneur», l'avant-dernier : ^de saint Denis»; ces deux offices, tout parisiens, sont sans doute une addition du manuscrit de Saint-Victor, car ils manquent dans le manuscrit 99 986, qui se termine par divers morceaux insignifiants.

Les Evangiles de Paris et de Cambrai présentent , dès la |)remière

''^ Ms./r. 3ti 890 : Frppos, sncliiez.

page, (les ressemblances qui ne sont pas l'effet du hasard. On en jugera par la lecture de l'évangile du premier dimanche de Ta vent (Matthieu, xxi, i) :