II. — Langues aryennes

VIII. En Zend. — Les anciens habitants des régions aryennes étaient monothéistes. Voisins des temps et des lieux où avaient vécu les patriarches, ils avaient reçu d’eux la notion d’un seul Dieu. Mais plus tard, lorsque les

traditions primitives commencèrent à s’effacer, ils crurent pouvoir expliquer la coexistence du bien et du mal sur la terre en admetlant deux principes, l’un bon et l’autre mauvais. Le premier était la lumière, ils le nommaient Ormuzd, l'Oromazes des Grecs; le second, appelé Ahriman (Arimanes), était les ténèbres. Longtemps en lutte l’un contre l’autre, ils en étaient enfin venus à une espèce de compromis, qui était l’origine de tout ce qu’il y avait de bien et de mal en ce monde. Or, comme ces deux génies marchaient chacun à la tête d’une multitude d’autres esprits, il est certain qu’ils puisèrent cette conception dans la connaissance qu’ils avaient de la chute des mauvais anges. Mais quand on étudie à fond leur religion, on acquiert La certitude qu’au-dessus d'Ormuzd et d’Ahriman ils reconnaissaient un Dieu suprême et indépendant de l’un et de l’autre; c’est donc à tort qu’on a donné à ceuxlà le nom de principes ; ou bien il faut admettre qu'ils ne les considéraient comme principes que par rapport à l'influence qu'on leur prêtait sur la terre. Mais ils attribuaient tant de pouvoir à ces prétendus principes, qu'ils laissaient peu de chose à faire au Dieu suprême, auquel ils donnaient le nom de Yezd ou l’Adorable. Enfin Zoroastre parut avec éclat sous le règne de Darius fils d’Hystaspe, et il donna à la religion des Perses les formes qu’elles a conservées jusqu’à présent. — 1. Daéva, ce mot, corrélatif du sanscrit déva, sera expliqué plus loin. — 2. Ahura-Mazduo ; c’est le vocable connu depuis longtemps sous la forme Ormuzd. Les anciens Perses donnaient ce nom au premier des Amchaspand (les sept premiers bons esprits créés), mais il a dû originairement s'appliquer uniquement à la divinité ou bon principe; car Ahura est le correspondant exact du sanscerit asu-ra*, un des noms de Brahmä en tant que possédant la vie; mazddo se décompose en mazdao, grandement savant (magniscius)?. Je hasarderai donc de traduire cette expression par le possesseur de la vie, souverainement savant.

IX. En Persépolitain. — Auramazda. C’est encore le nom d’Ormuzd, considéré comme Dieu ; en effet, on lit en tête de plusieurs inscriptions persépolitaines : Bu-izrak Auramazda ; ah miocht buanan ; « Ormuzd est l'être divin; il est le plus grand des êtres ». (Burnouf, Mém. sur deux inscript. cunéiformes, IK° partie, p. 419, et III partie, p. 126.)

X. En Pehlvi. — 1. Khoda ; ce mot est venu par contraction du zend ga-dâta (à se datus), donné de lui-même; de là est dérivé le Gott et God des langues germaniques, vocable dont le son ne rappelle plus à Pesprit la signification première, mais qui, dans l’origine, désignait l'être incréé, celui que la mythologie indienne nomme Swayam bhot, existant par lui-même, ou Swayam-datta, donné de soi-même. « Tel qu’il est toutelois, dit M. Burnouf, le mot Khoda et Gott a encore étymologiquement uu sens plus élevé que le dévas, @&:, deus, des Indiens, des Grecs et des Latins, lequel ne désigne que l'être qui réside dans le ciel ; et l'avantage d’avoir gardé pour l'idée de Dieu une expression plus grande et plus philosophique estincontestablement acquis aux peuples d’origine persane ». (Nouv. Journal asiastique, tom. I, p. 345.) Cette expression néanmoins le cède encore, ce semble, à celle qui

‘Il ne faut pas confondre asu-ra, un des noms de Brahmâ , ainsi que le démontre un petit lexique védique que possède M. Burnouf, avec a-sura, les démons ennemis des suras ou des dieux (lumineux). ? Notes communiquées par M. Eug. Burnouf, — Voyez aussi son Commentaire sur le Yaçna.

nous est offerte dans l’hébreu yéhova, qui joint à l’idée d’existence celle d’éternité. — 2. Mona, le Roi par excellence, — 3, Jhan, nom donné primitivement aux génies célestes. — 4. Djatoun, nom de Dieu et des bons génies. — Ÿ. Anhoua; c’est une altération du zend Ahurama [zda]°. XI. En Persan. — 1. Khoda ou Khodaiï ; c’est le mot pehlvi ci-dessus. — 2. lezd, 1zed, lezdan ; ces mots sont des altérations ires-légères du zend Vazata, lequel est exactement le sanscrit yadjata, adjeclif védique composé de yad)j, honorer par le sacrifice, et du suffixe ala, qui, ajouté au radical, a la valeur de l'adjectif latin en bilis, capable ou digne de... Yezd, yazata ou yadjata, doit donc se traduire littéralement par digne d’être honoré du sacrifice, où plus simplement par adorable, et se trouve ainsi corrélatif de l’hébreu Eloah. (Voyez Commentaire sur le Yagna, t. \*, p. 218 et 219. — Journal asiat., 3° série, t. X, p. 323.) Les Perses donnèrent aussi ce nom a un grand nombre de génies, objet de leur culte. — 3. Perverdigar, celui qui nourrit tout. — 4. Djéhanban, le protecteur, le gardien du monde, — 5. Darad ou Dawer, le souverain. — 6. Dadar où Dadger, le distributeur où l'administrateur de la justice. — 7. Kirdigér, le créateur. —$. 4 fridgar, le créateur. — 9. Khodawend alémin, le maître des mondes ; le premier de ces deux mots dérivé lui-même de Xhoda, signifie Seigneur. — 10. Allah; les Persans, en qualité de musulmans, donnent à la divinité tous les noms arabes, XII. En Afghani ou Pouchto. — Khouda ou Koudaï. AL En Kourde. — Khoudi, dérivé du persan ainsi que le précédent.