XXVIL. En Ava. — Kiak, Dieu

XXVIIT. En Barman. — 1. Déva, mot sanscrit emprunté du pali. — 2. Bourà (prononcez Pré), Dieu, objet d’adoration, seigneur, maître. — 3. Prä-Sakheng, le suprême objet de l’adoration. — 4. Sikhem-Pra, le souverain Dieu ; composé de si£heng, seigneur, maître, et Prd, Dieu. —5. Sakhem et Sikheng, seigneur, maître, gouverneur. — 6. Acheny, seigneur, maître. — 7. Acheng-Tsau ; tsau est un titre respectueux qui, ajouté à acheng, ne s'emploie que pour exprimer la divinité. — 8. Mrat-iswa-Pra, le très-excellent Dieu. (Judson, À Dictionary of the Burman linquage.)

XXIX. En Siamois. — 1, Pharah, Dieu, puissance, majesté. (Tow. a Grammar of the Thaï or Siamese linguage.) W est probable que ce vocable a la même élymologie que le Pra barman. Les princes de la terre ont en ce pays, comme en beaucoup d’autres, usurpé ce nom. — 2. Tchaou, titre honorifique qui correspond au bérman Tsau, monseigneur.

XXX. En Both où Thibétain. — 1. Lha ; ce mot veut dire inrifttrierit le ciel, comme Déva en sanserit; c’est one le nom de la divinité. — 9. Khon-tsiogh, le très-précieux ou Le très-saint; c’est l'expression dont se servent de préférence les chrétiens ; elle est composée de £hon, tsiogh, suprême, excellent. — 3. Vang-tchough, le tout-puissant. — 4. Rang-troub, existant par lui-même; ce mot est par conséquent corrélatif du sanscrit swayambhou, du zend ga-data et du pehlvi Æhoda. Les chrétiens du Thibet parlent rarement de Dieu ou des personnes de la sainte Trinité, sans faire précéder leur nom de cette formule, afin de ne les pas confondre avec les déités du boudhisme et du lamaïsme. — 5. Pon-bo, le maitre, le seigneur. (Voyez Alphabet. thibetanum et Nouv. Journ. asiat.,{i. VIF p. 271. — 6. Senng-Ghie; c'est le nom thibétain de Bouddha employé pour exprimer la divinité en général. — 7. Djobi, mot dont j'ignore la signification.

XXXI. En chinois. — 1. Thien, ce mot veut dire proprement /e ciel, Il est maintenant hors de doute que, par cette expression, les Chinois comprennent aussi, ou du moins comprenaient autrefois l’éfre supérieur ; c’est ainsi que nous voyons les Hébreux donner à Dieu le nom schamayin ou schmaya, les cieux, et un grand nombre de peuples tirer la dénomination du Tout- Puissant du sanscrit Déva, le céleste, lorsqu'ils ne la prennent pas dans leur propre langue !. — Le caractère {hien, considéré dans ses éléments graphiques, parle aussi à nos yeux; car, si l’on s’en rapporte à la forme moderne, on Voit qu’il est composé du signe {a qui, représentant l’homme embrassant le plus d’espace possible, c’est-à-dire debout, Îles bras étendus, les jambes écartées, signifie grand, grandeur, et du signe de lunité y ; ainsi, en réunissant les deux symboles on obtient première grandeur ou grandeur unique, image qui n’est pas indigne du souverain des cieux. Maïs si nous consultons les formes antiques du même caractère, il y a alors certitude que les anciens Chinois entendaient par ce mot autre chose que le ciel matériel. En effet, le dictionnaire Lou-chu-thong nous offre des formes qui

# Voyez dans les Annales de philosophie chrétienne (tom. XV, pag. 136 et suiv.), les nombreux témoignages recueillis par le P. Prémare et par M. Bonnetty, qui tous prouvent d’une manière irréfragable que par le mot éhien les Chinois entendaient aussi une intelligence supérieure.

témoignent qu’anciennement c'était bien une tête humaine (seule image possible de l'intelligence) qui dominait de caractère, et que la ligne droite qui la remplace aujourd’hui ne lui a été substituée que par les exigences du système de quadrature imposé à l’écriture moderne. — 2. Thien-tchu ; en ajoutant au précédent le mot chu, seigneur, on obtient la formule Seigneur du ciel, qui est l'expression familière aux chrétiens et qui a été imposée par les décisions de la Propagande, comme plus correcte et prévenant toute amphibologie. — 3. Ti. Ce terme se iraduit communément par Empereur. « Cependant, dit M. Kurz (Nouveau Journal asiat., tome V, page 404,) si nous recherchons la signification primitive de é?, nous trouvons qu’il veut dire le maître, le souverain du ciel, ou plutôt encore l'esprit du ciel. (Dictionnaire Phin-tseu-tsian.) L'empereur ayant reçu son autorité du souverain du ciel lui-même, on le désigne aussi par ce nom emprunté, pour exprimer le haut degré de vénération et d’obéissance que les hommes doivent lui porter ». On peut voir aussi sur ce vocable les témoignages recueillis dans les Annales de philosophie chrétienne (tom. XV, p. 149 et suiv.), qui démontrent que #7 a désigné primitivement Dieu lui-même, entre autres celui de l'empereur Kang-hi, qui donne cette définition : « Fe est le seigneur de tous les esprits ». Il ne faut pas omettre non plus l'analogie phonique qui existe entre ce mot 7% et ceux de Thien !, Déva, ox, Deus, et leur nombreuse famille. — 4. Chang-li, formé du précédent par l'addition de Chang, haut, suprême, le suprême empereur ; cette formule distinguant l'empereur du ciel de celui de la terre, ôte toute amphibologie. — 5. Æoangthien, lauguste ciel ; mais le P. Prémare observe que le groupe hoang étant composé des deux caractères {see (par soi-même) et vang (roi), le sens qu'il doit offrir, d’après la règle du Choueven, est celui de régnant par lui-même (Annales de Philosophie chrét., tom. XX, p. 137); or, celte expression ainsi formulée : Le ciel régnant par lui-même, ne saurait convenir au ciel matériel. — 6. Chang-thien, le ciel suprême (celui qui est plus élevé que le ciel.) (Nouveau Journal asiatique, tom. VI, page 443.) — 7. Tching-tchu, le véritable seigneur; c’est l'expression dont se servent les Chinois musulmans; ils disent aussi simplement Tchu, le seigneur. — 8. Tay-y, la grande unité; nom donné au souverain suprême dans les anciens livres chinois. (Annales de philosophie chrét.; tom. XV, page 325.\ — 9. Tao, la voie, la raison ou l’éternelle raison. Ce nom a encore plus que les précédents d’intimes rapports de prononciation avec le 6c grec, le Deus latin, etc. ({bidem, 327 ; — et M. Pauthier, la Chine, p. 114.) — 10. Thien-ty, mot à mot ciel et terre; appellation fréquemment employée par les Chinois pour désigner l'être suprême. (Medhurst, a Dictionary of the Hok-héèn dialect, Macao, 1832.) — 411 Tching-chin, le vrai Dieu ; cette locution distingue le Dieu véritable des esprits ou génies qui portent le nom générique de Chin.

XXXIIL En Annamite. — 1. Ducchua-troi. La première syllabe duc signifie vertu, excellence ; c'est le titre le plus honorifique. Chua est le mot chinois tchu, seigneur, et éroë (prononcé blot par les Tunquinois, et #/0i dans d’autres provinces) veut dire le ciel. Ce dernier mot est composé lui-

: D'autant plus que, dans le Fo-kien, le caractère éhien se prononce #.

la

même des deux caractères chinois éhien et chang superposés, qui signifient Le ciel supérieur. La formule entière se traduit par le très-excellent Seigneur du ciel". — 2. Thién-chua, le seigneur du ciel; c’est absolument l'expression chinoise Thién-tchu. — 3. Chua-tê, le Dieu gouverneur. — 4. Tuong-chua, le suprême Seigneur. — 5. Dang-phép-tac-vô-cüng, la puissance infinie.

XXXIII. En Samang. — Les Samangs, peuple qui habite la presqu’ile de Malacca , appellent Dieu : Sian. — M. Klaproth (Nouv. Journal asiat., tome XIL, page 241) rapproche ce vocable du malais Touhan ; mais ne serait-ce pas plutôt une corruption du chinois thïen, que l’on prononce aussi fhian ?

XXXIV. En Formosan. — Alid, Dieu. — Adelung et Klaproth (Withridates. t. 1, p. 382. — Mém. relatifs à l’Asie, t. [*) comparent ce vocable à l'arabe Allah ; il n’est cependant pas probable qu’il en dérive.

XXXV. En Japonais. — IL y a dans ce pays deux idiomes : le Æoyé, dérivé du chinois, et le yomi qui sans doute est l’ancienne langue ; les Japonais se servent de l'écriture chinoise et ont aussi des caractères particuliers. — 4. Ka-mi, esprit, âme. Ce nom n’est pas particulier au Tout-Puissant; on ne peut même le lui donner que par extension ; car il désigne plutôt les génies, les esprits célestes, où les âmes divinisées : ce mot est yomi. — 2. Sin; ce mot Koyé signifie aussi esprit, génie; pour exprimer précisément le Très-Haut on dit Daï-sin, le grand Esprit. — 3. Ten-mei, Pesprit du ciel, — 4. Ten-sou, le Seigneur du ciel ; ces deux expressions koyé sont employées de préférence par les chrétiens, lorsqu'ils ne se servent pas des mots Deos, Deus, importés par les Portugais.

XXXVI. Les Ainos et les habitants des îles Seso, Tarakaï et Kouriles, et du fleuve Sakhalien. — À. Kamoi, Kamoui, Esprit, Génie, Dieu ; vocable dérivé du japonais Kami. — 2. Jesouh ; c'est le nom du Sauveur, importé par les Moscovites; ces peuples l'emploient aussi pour désigner Dieu en général.