X. — Langues thraco-pélasgiques ou gréco-latines

XCVIIT. En Grec. — 1.0r0x. On a déjà vu que ce vocable vien du sanscrit Déva, l'habitant du ciel, le céleste. Le même mot était prononcé et écrit @ùvs, en crétois, ec, zu, en dialecte dorien; et x, en dialecte laconien, par le changement du s final en pe 1. — 9. xs, Ace; c’est le nom que les Hellènes donnaient au plus grand des dieux. On le fait communément dériver du verbe &ÿ, vivre; cette étymologie, bonne tout au plus pour le nominatif zx, n’est point admissible pour les cas obliques. Au reste zais, aussi bien que son génitif set le latin Deus, qui est sa transcription littérale (les anciens Latins n'ayant point la lettre z), se rattache au sanscrit Deva. — 3. Kipws ; Ce mot qui vient de xxx, autorité absolue, était employé par les Grecs pour dési-

4 Exemple frappant de l’altération que subissent souvent les mots primitifs en passant par d’autres langues. Ainsi personne n’a jamais douté que Zt0$ ou 2c06, ne fût une altération de l’attique 665 (l'aspiration jointe au T assimilant dans un grand nombre d'organes cette articulation à celle de la lettre S); d’un autre côté, on a toujours été en possession de croire que le ®e6s grec était identique au Deus latin. Il demeure done prouvé que Z£6$ vient du sanscrit Deva, malgré la disparité d’articulation de la première lettre, parce que les modes de transition nous ont été heureusement transmis; mais supposons pour un instant leus et Oc0$ perdus, on rirait de celui qui voudrait rattacher 2165 ou 216P à Deva. Or, combien n’avons-nous pas perdu d’heureuses étymologies, faute d’avoir conservé les modifications successives qui ont dû altérer plus ou moins le langage !

gner celui qui était maître d’un affranchi ou d’un serviteur libre, à la différence de Jeoxérne, qui indiquait le possesseur d’un esclave ; voilà sans doute pourquoi le premier a été choisi par les Septante et ensuite par tous les chrétiens, pour qualifier celui qui voulait être servi plutôt par des enfants que par des esclaves. — 4. Asorérns, terme qui, comme un grand nombre d’autres, a été profané par les hommes. Les Grecs en qualifiaient les rois et les princes ; les esclaves appelaient ainsi leur maître ; l’expression de despote emporte même aujourd'hui avec elle une idée d’oppression et de tyrannie incompatible avec la connaissance que nous avons des attributs de Dieu. Mais remontons à la source, cherchons l’étymologie de ce mot, et nous verrons qu’il n'appartient qu’au souverain maître : il vient en effet du sanscrit Dis-pati ou Des-pati, le seigneur de la légion céleste. Si nous rapprochons ce mot du latin Déespiter, qui a la même signification, cela nous en fournira une nouvelle preuve. Les Hellènes, cependant, n’avaient pas tellement perdu le souvenir de l’acception primitive de ce vocable, que nous n’en trouvions quelques traces dans les auteurs anciens. Ainsi, dans la tragédie d'Hippolyte, Euripide met dans la bouche d’un serviteur de ce prince ces paroles remar-

quables :”AvaË, @ecbs y%e AESROTAZ zaXeïy ypéwv. « O Roï ! car le nom de Despote ap- partient au dieux seuls ». — 3. Asiuæn, esprit, génie ; ce mot, qui désigne un être surhumain en général, a souvent été employé par les anciens Grecs pour exprimer la divinité ; on en a des preuves même dans Le Nouveau Testament. (Acta Apost., xvu, 18.) Plus tard, afin de distinguer le bon principe de l'esprit du mal, on Pappela Eddaiuoy OU ’Ayabodainav, le bon génie. Actuellement le terme de démon est pris en mauvaise part, surtout par les chrétiens. — 6.’Aväxros, le souverain, Le roi suprême. — 7. ‘lxw, transcription grecque du nom ineffable de /éhova.

XCIX. En Albanais. — 1. xepvria (prononcez Perdia), Dieu; les deux dernières syllabes nous rappellent encore l’origine indienne. — 2. zur ou Zi, le seigneur ; ce mot paraît vénir par corruption du grec ex, les lettres e et z se confondant fréquemment dans la prononciation. — 3. Tuwetor, le seigneur.

C. En Etrusque. — Æsar, Dieu ; ce nom fait heureusement partie du rès-petit nombre de mots étrusques que nous ont transmis les latins. (Suétone, cap. 97.) Il n’est autre, ainsi que son analogue irlandais, que le sanscrit Zswar, le souverain gouyerneur, Dieu.

CI. En Ombrien. — 1. Di, Dei, Dieu; dérivé par corruption du vocable indien, déva. — 2. Erer, Erar, seigneur; ce mot vient, ainsi que le latin Hérus et le teutonique Herr, du sanscrit har, surnom de Vichnou employé pour exprimer la divinité. — 3. Jwe; c’est le nom du grand Dieu ; impossible d’y méconnaître le tétragramme hébreu Jéhova. Nos lecteurs nous sauront gré, sans doute, d’ajouter ici les différentes épithètes que les Sabins- Ombriens donnaient à Dieu ; on y verra l’idée que les anciennes populations italiques se formaient du souverain être. — Serfe, sauveur, lat. servare. — — Kapirv, Cabire ou le très-puissant, sem. 122.— Æso, Esona, Esu-numen, le dieu fort. — Fossei, le lumineux, grec, 965. — Fabv, Fabiv, l'auteur de la parole, lat. fari. — Ferhtru, le Férétrien, celui qui frappe, lat. fertre. — Nerv, Nerf, le fort, sanscr. Nara. — Ocrer, Orer, le haut, le montagneux, mot sabin. — Parcersei, le pacifique, lat. pace. — Persei, le destructeur des

méchants, lat. perdo. — Prest o ta, le secoureur. — Sansie, le saint, lat. sanctus. — Tikamme, le père du sort, grec, rôyn. — Hondv, le Dieu des pluies, lat. unda. — Nimctv, le neigeux, lat. nix. — Nepitv, le nébuleux, lat. nubes. — Sonitv, le tonnant, lat. sonitus. — Oliv, le vengeur, lat. witor, — W'fivne, le vivifiant', lat. vwvificans.

CII. En Latin ancien. — 1. Devvs, voyez Divus, ci-après. — 2. Cervs Mans ; ce mot (prononcé Kerous manous) signifie, d’après Festus, le bon Créateur ; en effet, cette expression composée vient du primitif £er ou krè, faire, créer, que l’on trouve encore en sanscrit, et de manus, que l’on disait autrefois pour bonus, ainsi qu’on peut le reconnaître sous la forme négative immanis (non bonus).

CHI. En latin classique. — 1. Divos; aucune langue n’a retenu plus purement que la latine l’articulation du nom que tant de peuples ont reçu de l’Inde ; en effet, en retranchant la terminaison us, propre au latin, on obtient la racine sanscrite div, briller, la lumière céleste. — 2. Devs; ce mot ne vient point de la racine grecque té, vivre, par le substantif Zebe, ni même de @, ainsi que l’enseignent les hellénistes ; mais comme le précédent, dont ilest une variante comme Ze et comme @c, il représente l’indien Déva, le céleste ou le possesseur du ciel. Les dénominations prises dans les autres langues de ce groupe étant pour la plupart tirées du latin Deus, il sera inutile d’insister davantage sur cette étymologie. — 3. Nomen; mot dérivé du sanscrit nama, adoration, inclination respectueuse; ce vocable est donc corrélatif de l’hébreu Elohim, l'adorable. — 4. Jovi. Peut-être serons-nous {axé de témérité, de mettre au nombre des dénominations du vrai Dieu un nom prostitué pendant si longtemps à Pimpur fils de Saturne : nous ne craignons pas de restiluer à Dieu ce qui lui appartient. Ce mot est le nom trois fois saint ; c’est le nom incommunicable, représentant exaclement par ses quatre lettres l’ineffable tétragramme Jéhova. Lorsque les Latins l’énonçaient comme sujet d'une proposition, ils y ajoutaient constamment l’idée de paternité, Ju-piter pour Joupater, Jéhova le père. — 5. Dies- Piter ; on a cru, pendant longtemps, que ce vocable signifiait le père du jour, Diei-pater ; on évite ce grossier solécisme en le tirant du sanscrit Des-pita, le père de la région céleste. Forcellini remarque que dans quelques manuscrits d’Aulu-Gelle (Nuits Atiiques, 1. V, c. 19), en lit Dies-pater, ce que peut encore représenter, comme Acorérns, l'indien Des-palé, le souverain de la région céleste. 6. Dominus. Les deux vocables précédents ayant été presque uniquement consacrés par les Romains, surtout dans les derniers âges, à désigner le chef de leurs faux dieux; les Chrétiens, afin d’éloigner toute idée païenne, leur ont partout substitué le mot Dominus, qui exprime le domaine, l'autorité suprême. Il ne parait pas qu'antérieurement au christianisme ce nom ait été donné à la divinité. (

1 Tous ces vocables sont extraits des célèbres T'ables Eugubines trouvées en 1456 près d'Eugubium. Elles sont eu bronze et au nombre de Sept ; deux d’entre elles offrent des inscriptions en caractères laiins et les cinq autres dans l’ancien caractère pélasge , appelé communémeut étrusque. Bien des savants se sont efforcés d’inter= préter ces inscriptions ; leurs essais plus ou moins heureux sont loin d’avoir résolu toutes les difficultés. Je rapporte ici l'interprétation donnée par Passeri, dans le journal de Calogheri, intitulé : Raccolta d'opusculi scientifici, tom. XXII et XXVI. Ce savant, très-versé dans les antiquités de l’Ltalie, a expliqué ces tables par les rapports qu’elles pouvaient avoir avec les anciennes langues du Latium et de l’Etrurie. Il est facile de se convaincre que ses explications des noms de Dieu sont, du moins pour la plupart, fondées en analogie.

CIV. En Ramon ou langue des Grisons. — Diu, Diaus, Deus, Dieu, suivant les différents dialectes.

CV. En Italien. — 1. Ancien : Deo, Iddeo. — 2. Moderne : Dio, 1ddio; l'addition de l’£ avant le mot Deo ou Dio tient à une euphonie particulière à la langue italienne. — 3. Domeneddio, Seigneur Dieu.