CCXI. En Namaqua. — Haidji-Aibid

CCXII. En Maccolong. — 1. Kaang, chef qui habite dans le ciel. — 2. Kue-Akengteng, l'homme de toutes choses, c’est-à-dire le maître de tout. Suivant l’expression des Maccolongs eux-mêmes, on ne le voit point des yeux, mais on le connaît dans le cœur. (Arbousset et Daumas, Voyage d'exploration.)

CCXHI. En Séroa. —1. Ngo, Dieu. — 2. Kaang, seigneur, chef.

CCXIV. À la baie de Saldanha. — 1. Ga, Dieu; autre articulation du ngo seroa. — 2. Homma ; ce mot signifie aussi le ctel.

CCXV. En Hottentot (d'après les anciens voyageurs). — 1. Tikquoa, Dieu,

chef. — 2. Gounya, Dieu; ils disent aussi Gounya-Gounya, Dieu des dieux. Tikqüoa, d’après quelques voyageurs, paraît désigner le mauvais principe ; cependant on trouve Gounya-Tikqüoa, pour spécifier le vrai Dieu. (Voyez Kolben, Juncker, Tachard, Boving.)

CCXVI. En Madécasse. — 1. Zan-har, Yan-han, Zana-har, Zahan- Haré ou Janga-Hari ; ce sont différentes manières de prononcer le même mot, car le z et le z sont représentés en imadécasse par la même léttre. On dit même Rana-har , dans le dialecte sakalave. Sonnerat {Voyage aux Indes et à la Chine, t. I), donne à Zan-har la signification de grand et de Dieu tout-puissant ; et Challan dit que Zaanhar est le premier prince, le principe de toutes choses. — 2. Andria-manitra ; andria, andrian, anrian, signifient dominateur, prince, roi; et manitra est pour lanitra, le ciel ; cette expression complexe signifie donc le Roi des cieux (W.von Humboldit, uber die kawr-sprache, !. H). — 3. Anharaï ou Ounhoraï ; ces vocables, qui correspondent à Zana-har, sont usités dans le sud.