ORDRE DE LA CRÉATION

est une autre forme de celui de Jéhovah, et qui fait naître ce dieu du septième des Titans. (Hésiode, Théogonie, 457.)

« Suivant la tradition des Kalmouks, en Tartarie, le monde, œuvre des esprits aériens ou Taëngairi, aurait été soumis alors à une série de Six révolutions. (Ann. des Voyages, t. XII, p. 269 ef seq.)

« D'accord avec ces peuples. pour transformer en périodes de mülle ans les premières journées mentionnées par la tradition, les Musulmans disent que les jours du paradis terrestre étaient égaux à mille de nos années, et qu’Adam était resté dans le paradis terrestre une demi-journée seulement, ou cing cents ans. (D'Herbelot, Bibl. Orient., V. Adam, p. 52.) Ce laps de temps est égal à la première moitié de la septième période des Perses et des Etrusques, laquelle est d’autre part identique au septième jour du récit révélé, jour après la mention duquel Adam apparaît en possession de l’Eden, puis est chassé de ce lieu de délices, sans que, dans l'intervalle, il soit question d’aucune autre journée. }

« Chacun des jours de la création était donc égal à une période de mülle ans, suivant les traditions orientales. Un temps égal à mile années avait donc dû s’écouler entre l’acte de la création signalé au premier verset de la Genèse, et la création de la lumière, dont l'apparition termine la première journée. L'Esprit de Dieu, que la tradition sacrée montrait porté sur les eaux à cette première époque, aurait donc séjourné pendant un temps égal à mile années sur ces eaux encore vides d'êtres et de vie. Or, les Indiens, unissant ici leur voix à celle de tous les autres peuples, disent et répètent sans cesse de l'Esprit créateur, sous quelque nom d’ailleurs qu’ils le désignent, Brahma, Vichnou, Pouroucha, etc., qu’au commencement, et lorsqu'il avait voulu procéder à la création, il avait d’abord fait un séjour de mille ans sur les eaux *.

« ILest vrai qu’il ya des variantes. Le temps du séjour fait par le Créateur sur les eaux aurait été d’une année, suivant l’Harivansa (Harivans., t. I, p.5), et les lois de Manou (1, 12); mais d’une année divine, qui en comprenait un grand nombre d’autres, et identique par conséquent au jour de mule ans des autres versions.

« Dans les mêmes contrées, les hymnes religieux célébraient la lutte d’un dieu contre un crocodile, symbole de l’eau, lutte qui aurait duré mule ans avant le triomphe du dieu sur le reptile (Boulanger, t.I®, p.156), c’est-à-dire avant la séparation des eaux et l'apparition des êtres.

« Enfin nous ‘voyons, dansles évangiles apocryphes, une épître attribuée à saint Barnabé enseigner que chacun des jours de la création équivalait à un millier d'années. (Ev. apocry., trad., p. 294.)

« Evidemment done, sous ces formes de périodes, de millénaires au nombre de six, partout rappelés, se reproduit le souvenir d’une création en Siz époques identiques aux six journées de la Genèse, dans lesquelles la

! Bhagavat., x, 10, 11. — Zb., mx, p. 325. — « Pouroucha.… qui était d'or, habita pendant mille années sur les eaux, renfermé dans l'intérieur de l’œuf ». fBhagavat., 1x, 6, 6.)

L'opinion qui fait de ce temps passé sur les eaux un temps de pénitence, et la fable de Brahma entendant sur les eaux les deux mots Ta-Pa, fais pénitence (Bhagav., 1, 9, 5), ne proviendraient-elles pas d’une nouvelle bévue sur la tradition sacrée ? Tout cela ne tiendiait-il pas aux deux mots : Z’eou-Beou, conservés dans quelque version, comme ils Je sont dans la langue française sous la forme Tohu Bohu? Ne présentant aucun sens en sanscrit, et confondus ensuite avec les deux mots Ta-Pa, fais pénitence, ils auront été pris pour un ordre donné à l'Esprit qui apparaît immédiatement après sur les eaux; et de là tout le reste.

science moderne se croit de nouveau en droit de voir des périodes aussi et composées, non plus seulement!de mille ans, mais de plusieurs millions d'années chacune.

«Et si les Perses ont dit qu’Ahriman ou l'Esprit des ténèbres, toujours en guerre avec Ormuzd ou le dieu de la lumière, n’avait eu aucun pouvoir sur les œuvresdu Dieu bon jusqu’après le sixième millénaire (Boun-Dekhesch, p. 347), c'est que, jusqu’aprèsles six journées dont les ténèbres et la lumière s'étaient partagé la durée, rien r’avait encore été troublé par l'Esprit du mal dans l’ordre de la création. Le passage du Modjmel-el-tavarik où il est dit que la création fut en paix jusqu'au septième millénaire, époque où le mal (le péché) fit sa première apparition (Zend-Avesta, t. II, p. 332, note, et 393, note), ne laisse aucun doute à cet égard.

« Le mal (ou péché) dont il est ici question, et introduit pour la première fois dans le monde à l’époque de Kaïomorts, le premier homme selon les Perses, est évidemment identique au péché introduit par le serpent-démon, à l’époque du premier homme aussi ou d'Adam, au septième jour de la création. Et comme, à la suite de ce premier péché commis au septième jour, jour indifféremment pris pour une période quelconque, avait eu lieu le premier châtiment infligé à l’homme, les Perses disaient que les fautes de l'enfance devenaient punissables à partir de la septième année seulement. (Brunet, Parall., t. 1%, 47° part., p. 9.)

« Fondés sur un même enseignement primilit, les Egyptiens disaient aussi que la création s’élait achevée avant que le Génie du mal se fût manifesté par ses actes. (Parisot, voir Agathodémon.)

« Au souvenir d’une création en sept jours, à chacun desquels aurait apparu une nouvelle classe d'êtres, fait sans doute allusion la fable des sept principales apparitions de Vichnou, en nain, en arbre, en poisson, en quadrupède, en homme, etc..., comme aussi celle de Bouddha qui, dès sa naïssance, aurait mesuré le monde en sepé pas. (Asiat. Res., t. II, p. 424.)

« Comme les Etrusques, les Perses divisaient au reste en six classes les êtres originairement produits par le Créateur. (Boun-Dehesch, p. 348.) Dans la première ils mettaient le ciel, in principio creavit Deus cælum (Gen., 1,1); dans la seconde, l'eau, et Spiritus Dei ferebatur super aquas (1, 2); et divisit aquas (1, 7); dans la troisième, la terre, et appareat arida (1, 9); dans la quatrième, les végétaux, protulit terra herbam.… lignumque (x, 12); dans la cinquième, les animaux, creavitque Deus cete… et bestias terræ (1, 21, 25); dans la sixième et dernière, l'homme, et creavit Deus hominem (1, 27) : succession qui, on le voit, est complétement en harmonie avec celle du récit sacré, qui d’ailleurs ne provenait d'aucune observation scientifique, d'aucun calcul de philosophe, pas plus que la Genèse, et qui remontait avec elle et par elle à l’enseignement divin.

« Ces divisions de la création au nombre de sir, étaient fêlées, par les Perses, sous le nom de Gahanbars (Zend-Avesta, t. II, p. 575, et passim), par les Arabes, sous celui de Cahanbharas. (D'Herbelot, V. Cahanbhara.)

« À chacune de ces divisions avait présidé un Génie, dont on retrouve l'indication dans le nom même de Gahanbars, formé de gâhs, esprits, et bhara comme bera, créer ? La croyance des Perses admettait en effet des GdAs,