L'INSUEREGTION DES HUSSITES EN BOHÊME

L*insurrection des Hussites, en Bohême, contre l'empire et le papisme, bien qu'elle ait devancé d'un siècle l'esprit révolutionnaire universel des temps modernes, en ofifre néanmoins tous les éléments. Son but principal était en apparence une réforme religieuse, mais c'est cette réforme qui contient toutes les autres, savoir, une transformation économique de la société, qui n'est autre chose dans la pensée de toute révolution qu'une incarnation de la justice divine et immortelle dans l'humanité. Dans ce sens , toute révolution n'est qu'une nouvelle révélation religieuse. Il n'y a pas eu, et il ne peut pas y avoir de révolutions sceptiques, et encore moins de révolutions athées; celles mêmes qui, comme la révolution française, semblent d'abord être emportées par le tourbillon négatif du scepticisme , ne sont en effet qu'un renouvellement de la foi en l'immortalité des destinées humaines , qu'un retour passionné aux décrets et aux commandements profanés de la Providence. On sait que de ces deux écoles différemment religieuses, de celle de Voltaire et de celle de Jean- Jacques Roussseau, cette dernière , fanatiquement professée par les Jacobins , s'empara du règne dans un moment critique, et seule devait sauver la France de l'esprit destructif contenu dans la moralité négative des Raiionalist$$. On sait aussi que la 4Sontre-révolution fraa-

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çaise dans la philosophie da dix-huitième siècle n'était qne l'école de Hobbes combinée avec celle d'Holbach; que la cour de LouisXV et toute la hiérarchie supérieure de l'Église professaient ouvertement cette doctrine mixte du despotisme et de l'athéisme/ et que ce fut la cause principale non pas de la décadence générale, mais de cette décadence indigne de Taristocratie française devant le déisme des Jacobins. Tout pouvoir révolutionnaire doit devenir sacerdoce profondément croyant à un dogme, au nom duquel les masses se lèvent vers la nouvelle vie politique et sociale, contre le dogme ébranlé de l'oppression; quant aux signes extérieurs et coutumes, sous lesquels ces deux églises marchent l'une contre l'autre, ils n'occupent l'observation de l'historienphilosophe qu'autant qu'ils lui servent comme signes positifs ou négatifs dans ses calculs, en présumant les décrets de la Providence. Dans ce sublime sens religieux toute révolution provient de Dieu. Toute la force de la Convention française, depuis l'envahissement de la foi des Jacobins, n'avait d'autre source que la conviction révolutionnaire et sacerdotale de son conclave, en l'infaillibilité de son messianisme ; ses décrets avaient l'ensemble et la force d'une Église triomphant d'en haut ; ils menaçaient d'un éclair et d'un foudre à la fois , comme la colère des prophètes d'Israël, et écrasaient l'inijrédulité contre-révolutionnaire comme le glaive d'Omar, sans compter ni la puissance, ni l'état, ni le nombre des infidèles.

Les Indépendants de Cromwell sentaient la même toute-puissance d'one révélation d'en haut, lorsqu'ils étaient forcés de s'emparer du mandat général de toutes les sectes religieuses et politiques, dont la fédération bariolée menaçait la révolution anglaise d'une destruction. De ce même élan se lève la révélation des Hussites, en Bohème, deux siècles avant la révolution d'Angleterre, trois siècles et demi avant celle de France. Jean Huss, continuateur de Wikleff et des Albigeois, annonçait, comme tous les révolutionnaires, l'avènement du Règne de Dieu, c'est-à-dire du règne de la justice de Dieu dans la société humaine, en léguant à son peuple sa réalisation, d'abord chez lui et ensuite chez tous les peuples de l'Europe. La nation des

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Bohèmes a accepté le testament de son apdtre révolationnaire, et a compris qa*élle était ce peuple éln, destiné à rompre les triples nœuds du pape, de Tempereur et des Allemands qui, ayant privé les Slaves de Toccident de leurs esprit national, déshéritaient et dénationalisaient toute cette race. Alors éclata l'insurection à la fois religieuse, sociale et politique, ou la révO' lution complète, dans toute la Slavie occidentale, non contenue dans la République polonaise ; la Moravie, la Silésie, la Bohème propre et les restes des races slaves, non germanisés encore au bord de TElbe, ont tellement ébranlé le joug de Taristocratie allemande, celui de Fempire et celui de TÉglise romaine, qu'elles nous ont laissé, dans le feu d'une guerre acharnée, le spécimen d'une révolution radicale slave. Cette insurrection des hussites annonçait le règne d'une fraternité sociale, dont l'unique symbole religieux a été la communion sous deux formes, et le refus de toute hiérarchie ecclésiastique et monarchique. Donc, quoique les Bohèmes ne combattissent apparemment que pour conserver leur nationalité et la réforme du culte, l'un et l'autre étaient si intimement liés avec leur économie sociale, contre les usurpations de la féodalité et du clergé allemand , que cette révolution, dans sa tendance la plus pratique, est vm^ révolution complètement agraire. En cela les Bohèmes n'ont fait que devancer les autres révolutions européennes, qui montrent aux observateurs ordinaires seulement le côté politique de leur organisation ; mais chacune d'elles contient, quoique à différents degrés , les mêmes nécessités d'une transformation tout éco&omique. Le signe extérieur de l'insurrection bohème, comme plus tard celui de la révolution anglaise, était à la fois biblique et chevaleresque. Gomme dans toutes les autres insurrections, on y voit trois partis, dont un seul a raison^ savoir le parti d'initiative, celui qui a la volonté et la foi en son infaillibilité sacerdotale de garder le dogme insurrectionnel. Telle sera dans deux cent et quelques années la légion de Cromwell entre les autres sectes anglo-réformatrices , tel sera dans trois siècles et quelques années le club des Jacobins entre toutes les autres nuances de la révolution française, tels furent en Bohème