I.A BORDAH DU CHEIKH EL BOOSIRI
pour Satih. — Il régnera des rois et des reines (sassanides) — un nombre égal à celui des créneaux (écroulés) — et tout ce qui doit arriver arrivera. » Puis il mourut (Abou'lféda, Vie de Mohammed, p. 4-5 ; El Ibchihi, Mostatref, t. II, p. 99ioo). Freytag [Arabum proverbia, t. I, p. 160, liv. II, p. 38) cite ce proverbe de Satih : Le mystère a cessé.
Une autre légende, visiblement imitée de la tradition chrétienne sur la Présentation de Jésus au Temple, t'ait jouer à Satih le rôle du vieillard Siméon. Étonné des prodiges qui annoncèrent la venue de Mohammed, il se serait fait transportera La Mekke et aurait prédit la destinée de l'enfant. « Le noni qu'il porte dans le Pentateuque et l'Évangile est connu : on rappelleraAhmed(leParaclet)dansleciel, Mohammed sur la terre et Abou'l Qàsem dans le Paradis (El Bokhàri, cité par Desvergers, Vie de Mohammed, note 7, p. 102). Le Sirat cr Resoul lui substitue 'Abd el Mottaleb qui, dès la naissance de son petit-fils, l'aurait porté autour de la Ka'abah et aurait remercié Dieu de sa naissance. Satih ne mourant pas avant d'avoir vu le Prophète, rappelle le vieillard Siméon « Et ecce homo erat in Jérusalem, cui nomen Simeon, et homo iste justtis.
et timoratus, expectans consokuionem Israël, et Spirilus Sanctus erat in eo. Et
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responsum acccperat a Spiritu Sancto non visurum se mortem, nisi prius viderit Christum Domini. Et venit in spirilu in templum. Et eu m inducerent puerum Jesum parentes ejus ut facerent seeundum consuetudinem legis pro eo ; et ipse accepit eum in ulnas suas, et benedixit Deum, et dixit... » (Luc, II, 25-28).
L'Évangile apocryphe de l'enfance raconte aussi la présentation au Temple, et c'est de là que ce récit a passé aux musulmans (Sike, Evangeliutn infantiœ, p. 14-16; Thilo, Codex apocryphus, eh. vi, p. 71 ; Brunet, Les Evangiles apocryphes, p. 64; Migne, Dictionnaire des apocryphes, I, col. 986).
De même, dans la légende du Bouddha, l'ermite Asita, averti par des prodiges de la naissance de Sakyamouni, vient de l'Himalaya à Kapilavastou pour le voir et l'adorer, et lui prédit ses hautes destinées [Rgya tch'er roi pa, eh. vu, p. io3- 110, Lalita-Vistara, eh. vu, p. 91-102, Fo-sho-hing-tsan-king, str. 69-113, p.
69. Et ils avaient déjà vu à V horizon les étoiles tomber à terre, comme leurs idoles.
D'après le commentaire d'El Bâdjouri-, la nuit de la naissance d'un Prophète, les démons cherchent à se rapprocher des
cieux qui sont ouverts, pour saisir quelques entretiens des anges et les faire servir à leurs maléfices. Lorsque Jésus vint sur la terre, ils furent expulsés de trois cieux : à la naissance de Mohammed, on fit encore meilleure garde. Cette croyance s'appuie sur quelques passages du Qoràn : les étoiles filantes sont des feux que les anges font pleuvoir sur les démons. « Nous les défendons de l'atteinte de tout démon repoussé à coups de pierres, à moins qu'il ne s'en glisse furtivement pour écouter et alors, il est atteint par un trait de feu visible à tous » (Qoràn, Sourate XV, 17-18). « Nous avons orné le ciel le plus proche d'un ornement d'étoiles, qui servent de garde contre tout démon rebelle, afin qu'ils ne viennent pas raconter ce qui se passe dans l'assemblée sublime, car ils seraient repoussés et livrés à un supplice permanent. Celui qui s'approcherait jusqu'à saisir à la dérobée quelques paroles est atteint d'un dard flamboyant » (Qoràn, Sourate XXXVII, 6-10). Peut-être faut-il rapprocherce dernier verset de la tradition qui fait garder le Paradis terrestre par un chérubin armé d'un glaive de flamme (Genèse, III, 24).
Il est fait allusion à cette croyance que les étoiles filantes servent à repousser les démons, dans un vers des Mille et une Nuits (éd. de Habicht, t. III, p. 72) :
