I.A BORDAH DU CHEIKH EL P.OUSIRI

Dictionnaire des apocryphes, t. I, col.

987-988; Brunet, Les Evangiles apocryphes, p. 66-67, évangile du Pseudo-Mathieu an. Tiscnendorf, Evangelia apocrypha, en. xxin, p. 86; un fragment copte ap. Zoega, Catalogus codiciim copticorum, p. 223). Un miracle semblable est rapporté dans VHistoire de la Nativité' de Marie, à l'occasion de son séjour en Egypte (Thilo, Codex apocryphus, p. 399- 400; Migne, Dictionnaire des apocryphes, t. I, col. 1078; Brunet, Les Evangiles apocryphes, p. 206-207).

Une autre légende du même genre se trouve dans le roman de la Conquête de l'Egypte attribué faussement à El Ouàqidi. ,Lc père de Moqaouqas, souverain de l'Egypte, Ra'ïl ben Qatmaous, avait construit à 'Aïn Chems (Héliopolis) un temple immense où il avait placé des statues creuses dont le visage était tourné vers les différents pays voisins de l'Egypte. Elles portaient cette inscription en copte : Lorsque ces images tourneront leur face vers le Hidjàz, le règne des Arabes sera proche. Un jour que Moqaouqas était à la chasse — ceci se passait à l'époque de l'hégire — il alla à 'Ain Chems et entendit un bruit venant des statues : elles tournaient leur facevers le Hidjàz : il fut convaincu de la fin de son pouvoir et de la chute de sa

l.A BORDAI! DU CHEIKH EL BOUS1RI

grandeur (Hamaker, Liber de expugnatione Memphidis, p. 8). Le même récit est reproduit plus loin avec quelques variantes : la scène se passe à De'ir Bàlis; le constructeur des statues est appelé Teriànos [ibid; p. 40) : dans Es Sakhàoui

(Tohfat el albàb p.

Azhlous.

i5), il est

nomme

70. Jusqu'à ce qu'au matin, les démons s'enfuirent loin de la route de la révélation, précipités sur les traces l'un de Vautre.

Ce chemin du ciel est appelé route de la révélation parce que c'est lui que suivait l'ange Gabriel quand il apportait au Prophète la parole divine.

« Ouahi » révélation, s'entend dans le sens le plus énergique du mot, c'est-àdire que, non seulement le fonds, mais l'expression elle-même vient de Dieu.

Les théologiens reconnaissent deux modes d'inspiration de ce genre : ouahi qhâhir, révélation externe et ouahi bâtin, révélation interne. Dans le premier cas, c'est Djebraïl (Gabriel) qui sert d'intermédiaire; dans le second, Dieu communique directement sa volonté à l'inspiré.

Ce genre de révélation est opposé à celui appelé ilhâm dans lequel l'inspiration, mais non l'expression, vient de Dieu (cl.

Noeldekc, Geschichte des Qorans, p. 1 6 .