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Vierge étant entrée dedans, il se referma :
puis ces gens étant passés, il se rouvrit et resta ainsi toujours vert jusqu'à l'année t656 que le morceau qui s'étoit séparé du tronc lut rompu. »
Un miracle semblable est raconte par Phégoumène russe Daniel qui, visita la Palestine en i ioû-i 107. Sainte Elisabeth, fuyant avec son fils S. Jean-Baptiste la persécution d'Hérode, se déroba aux soldats qui les poursuivaient, en entrant dans une montagne qui s'ouvrit pour leur donner asile [Itinéraires russes en Orient, t. 1, p. 5i). En 1400, le pèlerin russe Grethénios vit aussi la montage où eut lieu le miracle.
Des détails, comme celui de l'araignée, se trouvent dans une légende juive rapportée par Ishaq Khalo, d'Aragon, qui vivait à la fin du xm c siècle, dans l'ouvrage intituléLt'.v chemins de Jérusalem : « Rabbi Nakhoum, craignant la persécution des Romains, se serait enfui de Guinzo où il habitait. Il aperçut tout à coup plusieurs soldais qui avaient ordre de se saisir de lui. Il se cacha promptement dans une caverne qui se trouvait là. Aussitôt, Dieu ordonna qu'une araignée vint taire sa toile qui cacha l'entrée de la caverne. Les soldais étant venus auprès virent cette toile d'araignée et s'éloignèrent en se disant : Il ne peut pas être entré ici, car
cette toile serait rompue : cherchons-le ailleurs. Et ils s'en allèrent » (Carmoly, Itinéraires de la Terre-Sainte, p. 240).
La même légende est appliquée à David par des écrivains rabbiniques antérieurement au xii c siècle, et t'ait partie d'un apologue destine à prouver l'utilité de la guêpe, de l'araignée et du fou. David, poursuivi par Saûl, se cache dans une caverne à l'entrée de laquelle une araignée file sa toile, et il échappe comme Nakhoum et Mohammed.
La légende musulmane ne le cède en rien aux précédentes pour le merveilleux.
D'après El Bàdjouri, le Prophète plaça sa tète sur le giron d'Abou Bekr : auprès se trouvait un trou rempli de vipères et de serpents. Craignant pour Mohammed, son disciple plaça son pied sur l'ouverture : mordu par ces reptiles, il ne fit pas un mouvement, mais la douleur lui arracha des larmes qui tombèrent sur le visage de son compagnon. Celui-ci s'éveilla et lui demanda : Abou Bekr, pourquoi pleures-tu? — C'est que je suis mordu par des serpents. — Mohammed cracha aussitôt sur lui et la douleur s'évanouit.
Mais le poison resté dans le corps du premier Khalife devait hâter sa mort. Des commentateurs racontent aussi qu'un individu expert dans l'art du Qidfali (art de reconnaître les traces) découvrit la piste
LA liORIlAH DU CHEIKH EL BOUSIRI
du fugitif. « Avec lui était une troupe de Qoraïchites qui n'avaient pu distinguer ce que lui avait dû voir sur la roche et remarquer sur la pierre dure et unie, quoique leurs veux tussent bons, qu'ils eussent été préservés de toute influence maligne et qu'aucun obstacle ne dût s'opposer à leur clairvoyance» (.""'as'oudi.
Prairies d'or, t. III, p. 343-344). Mais, arrivés à l'entrée, ils trouvèrent qu'elle était masquée par une toile d'araignée et un nid de colombes rempli d'œufs. Jugeant.
à cette vue, que personne n'avait pu y pénétrer, les Qoraichites se retirèrent et abandonnèrent leur poursuite.
On trouve dans l'hagiographie musulmane dix erses applications de ce miracle.
Ainsi, à propos de Chàh-Zendeh, dont on montre le tombeau entre Merakend etSamarqand, dans le Turkistàn. Ce personnage, descendant de 'Abbàs, aurait eu au vin c siècle la tète coupée, mais il l'aurait saisie au vol et se serait caché avec elle dans un puits : une araignée en recouvrit l'ouverture avec sa toile et les infidèles furent détournés d'y regarder (Khorochkine, Itinéraire de l'Asie centrale, ch. vin, p. 209, dans le Recueil d'Itinéraires .
Un auteur chrétien du moyen âge.
H ayton d'Arménie, fait de Djenguiz Khan le héros d'une aventure semblable. Serre
de près par ses ennemis, « il se mist en un buissonnet qui estoit là près. Les ennemis qui orent eu la victoire, commencèrent à cerchier fuites. Si comme ilz vouloient cerchier y cellui buisson ou Canguis Kaan estoit atapis, si vint un oisel qui a nom duc qui s'assist sur cellui buisson. Et quand eulx qui queroient Canguis Kaan l'empereur virent cellui oiseau seoir sur cellui buisson, ouquel estoit mussiez Canguis Kaan, ils pensèrent que nul homme rf estoit là, et s'en partirent, disans s'aucuns fust cy, cestui oisil ne se feust point assis cy. Cuidans que nulz ne fust en cellui buisson, si s'en partirent sans le aucunement cerchier en cellui buissonnet {Relation, ap. L. de Backer, L'extrême Orient au moyen âge, p. 1 66) .
80. La protection de Dieu lui tint lieu d'une double cotte de mailles ou d'une forteresse élevée.
8 1 . Jamais je n'ai eu à souffrir du destin et jamais je n'ai eu à chercher un refuge près du Prophète, sans trouver toujours chei lui une protection invincible,
82. Et jamais je ne lui ai demandé les biens des deux mondes sans obtenir une
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Mfcte.
LA BORDAH DU CHEIKH EL BOUSIRI > s 7
marque de générosité de la meilleure
main qui ait été baisée.
83. Ne nie pas la révélation qu'il reçut en songe : son cœur était éveille quand ses yeux dormaient.
Le Prophète disait, d'après une tradition : « Mes yeux dormaient, mais mon cœur ne dormait pas. »
LeMaouâhib et Ladounya classe ainsi les modes de révélation divine au Prophète : i° par les songes; 2" par une inspiration de Gabriel dans le cœur de- Mohammed; 3° par Gabriel, sous l'apparence de Dihyah ben Khalitah cl Kelbi; 4" par le son d'une cloche; 5" par Gabriel sous sa vraie forme (ce qui n'arriva que deux fois : 6° par une révélation dans le ciel ; 7" par Dieu lui-même mais derrière voile; S" par Dieu immédiatement, cf.
Nœldeke, Geschichte des Qprans,p. i5- 171. De Sacy p. 1 38 croit qu'il s'agit dans ce vers du mi'radj : mais il en sera question plus loin.
Ce vers et les cinq suivants soin places après [e v. 72 dans l'édition de Faizullahbhai.
84. Cela arriva lorsqu'il eut atteint l'âge de la prophétie, et l'on ne peut lui refuser aucun des avantages de
par/ait.
l'âge
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88 LA BORDAH DU CHEIKH EL BOUÇIRI
D'après les commentateurs, l'âge de la prophétie est fixé à quarante ans.'
85. Dieu soit béni! aucune révélation ne peut s'acquérir (par des moyens humains et aucun Prophète ne peut' être taxé d'imposture.
Ce vers manque dans la traduction de S . de Sacy.
86. Que de malades n'a-t-il pas guéris par l'attouchement de sa main et que de malheureux il a tirés des liens de la démence.
A l'imitation de Jésus- Christ qui, suivant les évangiles canoniques guérit par son contact un lépreux (Matthieu, VIII, 2-4; Marc, I, 40-42; Luc, V, 12- 14 , la belle-mère de l'apôtre Pierre (Matthieu, VIII, 14-15 ; Marc, I, 3o-3i; Luc, IV, 38-3g , des muets, des boiteux, des aveugles et des malades Matthieu, XV, 3o; Luc, IV, 41 , un sourd et muet(Marc^
VII, 32-33), la femme hémorrhoïdesse Luc, VIII, 43 ; une hvdropique Luc,
XIV, 4 , et ressuscita la fille de .laire Luc.
VIII, 54) etc., Mohammed accomplit des miracles de ce genre : au combat d'Ohod, il remit en place l'œil de Qatadah,' qui avait été arraché de son orbite, et ce lut depuis le meilleur et le plus beau de ses veux (El Bâdjouri, p. 54: El Azhari,
LA P.ORDAH DU CHEIKH El. COUSIRI
p. 34: Ibn 'Achour, p. 108); Mohammed ben Habib s'étant brûle la main alla trouver le Prophète qui la frotta et aussitôt elle fut guérie (El Bâdjouri, ibid).
Un homme étant tombé d'un toit s'était brisé le pied : Mohammed n'eut qu'a toucher le membre fracturé qui fut guéri sur le champ (El Azhari, ibid). Une autre fois, une femme lui amena un enfant malade : il lui passa la main sur la tête, et aussitôt, il lut rétabli (Kl Azhari, ibid.). A la journée de Bedr, Mo'aouid' ben Alra, ayant eu la main coupée par Abou Djahl le chef des Qoraïchites, la présenta au Prophète qui cracha sur elle et la recolla (Ibn Achour, p. 108). 11 guérit de la même façon en soufflant dessus, l'épaule de Khabib ben Yasar qui avait été fendue en cette rencontre (El Bâdjouri, p. 54; Ibn 'Achour, p. 108).
Pareillement, Apollonios de Tyane ressuscita à Rome une jeune fille morte (Philostrate, Vie d' Apollonios de Tyane, 1. IV, ch. 4 5). !
D'après les Soubbas ou Mandaites du lias Éuphrate, Yahio (S. Jean-Baptiste) rendit la vue aux aveugles, lit marcher les paralytiques et guérit d'autres malades en jetant sur eux Linéiques gouttes d'eau (Siouffi, Etudes sur la religion des Soubbas ou Sabéens, ch. I, p. 8-9).
Quant au miracle rapporté dans le
La Bobdah 7'
