I.A BORD AH nu CHF.IKII EL DOUSIRI
second hémistiche, il a son point de départ dans cette croyance que certaines maladies proviennent d'une possession du démon. Ali rapport d'Ihn Abbàs, une femme amena un jour son fils démoniaque au Prophète : celui-ci lui trotta la poitrine; il en sortit comme un serpent noir et reniant guérit. Celte tradition est visiblement imitée de l'un des passages OÙ Jésus-Christ accomplit des miracles semblables : « Vespere autem facto, obtulerunt ei multos dœmonia habentes, et ejiciebat spiritus verbo, et omnes maie habentes curavit» ; Matthieu, VIII, i (> ; cf. les démons chassés du corps de deux hommes dans un troupeau de porcs (Matthieu VIII, 28-33; Luc, VIII, 27- 34 où il n'est question que d'un seul possédé); un muet possédé recouvrant la parole (Matthieu, IX, i3). un autre et de plus aveugle, également guéri 1 Matthieu. XII, 22) ; un enfant délivré, alors que les disciples de Jésus-Christ avaient échoué (Matthieu, XVII, 14-19; Luc. IX, 38-44 ; le démoniaque guéri dans la Synagogue de Capharnaum (Luc, IV, 33-35); plusieurs femmes, entre autres Marie-Magdeleinc qui fut débarrassée de sept démons (Luc, VIII, 2). L'évangile apocryphe de l'enfance cite des miracles pareils : un enfant est guéri en plaçant sur sa tête un des linges de Jésus et les démons sortent
LA BORDAH DU CHEIKH EL ROUSIRI
de sa bouche sous la forme de corbeaux et de serpents ; une femme démoniaque est également délivrée ; l'esprit malin qui, sous la forme d'un serpent, s'était emparé d'une autre femme est chassé par l'attouchement de Jésus enfant; l'eau dans laquelle il a été lavé guérit une jeune fille démoniaque; Judas Iscariote est débarrassé par le contact de Jésus, de Satan qui sort de lui sous la forme d'un chien noir (Sike, Evangelium infantiœ, p. 22-26, 32-3.1, 38-40, 96-110, Thilo, Codex apocryphus, ch. x-xi, p. 74"7 tl ; ch. xiv. p. 78 ; ch. xvi, p. 80 ; ch. xxxnixxxiv, p. 104-108; ch. xxxv, p. 108; M igné. Dictionnaire des Apocryphes, t. I, col. 987, 989-991, 999-1001 ; Brunet, les Evangiles apocryphes, p. 66-67, 69-71, 83-86).
87. Sa prière a rendu la fertilité à Vannée stérile, au point que, dans les temps sombres, elle brillait comme l'étoile au front d'un cheval.
D'après El Bokhâri et d'autres traditionnistes, une année stérile désolait l'Arabie du vivant de Mohammed. Un vendredi, comme celui-ci prononçait en chaire la Kholbah, un Arabe se leva et lui dit :
« Prophète de Dieu, nos troupeaux ont péri et nos familles sont affamées. Implore Dieu pour nous et demande-lui de
LA BORDAH DU CHEIKH KL BOUSIRI
l'eau ». Mohammed leva les bras au ciel :
Les nuages fondirent et il n'était pas descendu de chaire que l'eau dégouttait le long de sa barbe. La pluie tomba ce jourlà. le lendemain, le surlendemain jusqu'au vendredi suivant. Alors ce même Arabe, ou un autre, dit au Prophète :
« Les constructions s'écroulent et nos troupeaux sont noyés ». Mohammed leva encore les bras au ciel en disant : ■■ Seigneur, réunis les eaux vers nous, mais non contre nous. » Il n'avait pas baisse les mains que le beau temps reparaissait (Ibn Achour, p. roq .
El Bousiri a d'ailleurs traité ce sujet avec plus de développement dans son autre poème intitule la Ham\iah.
« Il pria pour les créatures lorsqu'elles turent surprises par une année stérile.
<t Alors, pendant sept jours, des nuages épais leur versèrent de la pluie.
« Les gens vinrent se plaindre à lui de leurs maux et d'une abondance d'eau qui leur faisait souffrir la cherté des vivres. >■
88. Par un nuage chargé de pluie, on eut cru qu'elle avait fait des torrents une mer, ou V inondation de Arim.
La rupture de la digue de Mareb qui retenait les eaux du royaume de Saba et les employait à fertiliser le pavs, est
connue sous le nom de Seïl el Arim par
les Arabes qui racontent à son sujet des légendes dont voici le résumé. La digue avait cessé d'être entretenue et se dégradait peu à peu, sous le régne de 'Amibe n 'Amir. Une devineresse, Zharitat el Kheir, eut diverses visions qui annoncèrent le désastre : sur son conseil, le roi alla examiner la digue el vit un rat, gros comme un sanglier, en arracher des blocs énormes. Sûr du malheur, Amir le dissimula jusqu'à ce qu'il eût vendu ses biens grâce a un subterfuge, puis se mil en route vers le Nord, exemple suivi par un grand nombre de tribus Yéménites. Le Qorân rapporte cet événement dans la XXXIV e Sourate (Sourate de Saba, v. 14 et suiv.j : Les gens de Saba avaient un signe dans leur résidence ; deux jardins à droite et à gauche. Mangez (leur dîmesnous) de la nourriture que vous donne votre Seigneur, et remerciez-le. Vous avez un pays excellent et un maître miséricordieux. i5. Mais ils se détournèrent (de la voie droite) : Nous envoyâmes contre eux l'inondation des digues et nous changeâmes leurs deux jardins en deux autres où il n'y avait que des fruits sauvages, ceux de l'arak et du tamarin et quelques misérables fruits du lotus sauvage. Cf. les textes rassemblés par Reiskè. De Arabum epochd ; Prima- linaœ
