I.A BORDAH DU CHEIKH F.I. P.OUSIIU
pas, plus fatales pour eux qu'une épidémie.
La bataille de Badr lut livrée le vendredi i - de ramadhàn de l'an 2 de l'hégire (i3 mars 624). Mohammed, informé qu'une caravane de Qoraichites revenait de Syrie, résolut de s'en emparer. Abou Sofyân qui l'escortait avec 3o cavaliers, prévint les Mekkois qui partirent audevant d'elle avec g5o hommes dont 100 cavaliers. Le Prophète n'avait que 3 1 3 hommes, dont deux montés sur des chevaux et dix sur des chameaux. La bataille l'ut précédée d'un combat singulier entre Hamzah, l'oncle du Prophète, Ali ben Abou Tàleb et Obaïdah, du côté des Musulmans, Otbah ben Rebi'ah, Chaïbah, son frère et Ouàlid son fils, du côté des Qoraichites. Ceux-ci furent vaincus et tués ainsi que Obaïdah. Les musulmans fléchissaient malgré ce présage, lorsque Mohammed, lançant une poignée de cailloux (Cf. vers 7 il, jeta la terreur chez ses ennemis. Un de ceux qui s'étaient montrés les plus acharnés contre la nouvelle doctrine, Abou Djahl, fut tué et sa tète portée au Prophète :
69 autres Qoraichites succombèrent parmi lesquels le fils d'Abou Sofyân et le neveu de Khadidjah , première femme du Prophète. L'oncle de celuici, 'Abbàs, fut fait prisonnier ainsi que
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deux de ses neveux doni un frère de Ali. 14 musulmans périrent. Cette victoire, peu importante par elle-même, eut cependant un retentissement considérable, car c'était le premier succès militaire remporte par la foi nouvelle qu'un échec aurait sans doute étouffée (cf. Sirat er Résout, t. I, p. 427-460; El Bokhàri, t. III, p. 3-io : Abou'I féda, Vie de Mohammed p.4700, Kitâb elAghdni, t. IV, p. 17-37).
Le combat d'Ohod eut lieu le samedi 7 de chaouâl de l'an 3 de l'hégire 123 mars 627;. Pour venger la défaite de Badr, Abou Sot'yan se mit à la tête de 900 Qoraïchites dont 200 cavaliers, et partit, escorté de quinze femmes dont Hind, fille de Otbah, qui exhortaient par leurs vers les païens à venger les morts de Badr :
En avant, fils de Abd ed Dâr!
En avant, guerriers, nos protecteurs!
Frappez, frappez du tranchant de l'épée!
Mohammed, contre l'avis de ses partisans, sortit à sa rencontre et vint camper au défilé d'Ohod. La bataille commença par une série d'engagements dans l'un desquels, Hamzah, l'oncle du Prophète, fut tué par l'Éthiopien Ouahchi, ainsi que Mos'ab qui portait l'enseigne des Musulmans. Le vainqueur de ce dernier
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crut avoir tué Mohammed lui-même ce qui jeta du trouble parmi les fidèles :
en même temps, Khâled qui commandait la cavalerie de l'armée pa'ienne, profita de la débandade de la réserve des Musulmans qui avait quitté son poste pour piller, et prit les ennemis à revers. La confusion fut extrême : Mohammed reçut un coup de pierre qui lui brisa les dents :
les Musulmans s'enfuirent. Les femmes des Qoraïchites mutilèrent les cadavres des ennemis tués, surtout Hind, femme d'Abou Sofyân qui avait à venger son père et son" frère tués à Badr. Elle alla, disent les Musulmans, jusqu'à déchirer avec ses dents le foie de Hamzah, l'oncle du Prophète, se fit un collier avec le nez et les oreilles des morts de l'autre parti au nombre de 72 et célébra la victoire des siens par des vers qui nous sont restés :
Elle est payée la rançon du sang de Badr;
Le combat appelle le combat;
'Otbah transperçait mon âme, et mon frère, et son oncle et mon fils.
J'ai guéri mon âme, j'ai tenu mon serment; tu as étanehc, ô Ouahchi, la soit de ma poitrine !
A Ouahchi, ma reconnaissance pour la vie? Oui, jusqu'à ce que la tombe ail carié mes os.
Plus tard le fils de .• la mangeuse de foie », Mo'aouyah devint khalife "et fonda
la dynastie des Omayades \Sirat er Resoul, p. 555-638 : El Bokhâri, t. III, p. i 3- 1 8 ; Coppier, Le Divan d'A l Hansà p. Lxm-Lxxii; Àbou'l féda, Vie de Mohammed, p. 54-60).
Après la prise de La Mekke par les Musulmans, les Haouâzin s'étaient réfugiés dans la vallée de Honain, à 3 milles de là, et se joignirent aux Benou-Djocham commandés par Dora'id ibn Simmah, le même qui, à plus de quatre-vingts ans, fut assassiné plus tard de sang froid par des Musulmans appartenant à une autre tribu dont il avait maintes fois protégé les femmes.
Reunis aux B. Thâqif, ils méditaient d'attaquer le Prophète. Celui-ci prévint. Le 6 de chaouâJ de l'an
les 8 de
l'hégire 127 janvier 63o), il vint à la tête de 1 2,000 hommes leur livrer bataille.
D'abord les Musulmans prirent honteusement la fuite, ce qui excita les risées du contingent mekkois et de leur chef Abou Sofyân, qui avaient été contraints de se joindre à Mohammed. Celui-ci renouvela le miracle de Badr; il fit agenouiller sa mule Doldol, jeta contre les ennemis une poignée de poussière qui les mil en déroute, mais il échoua au siège de Tail où ils s'étaient retires et dut regagner La Mekke sans résultats (Sirat er Resoul, p. 840-876; El Bokhâri, t. III, p. 43-44; Abou'l féda, Vie de Mohammed, p. 95-98J.
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1 3g. Rougissant la blancheur des épées qui s'étaient teintes (de sang) en Rabaissant sur l'ennemi aux noires touffes de cheveux.
Imitation d'un passage de la Mo' allaqah de 'Amr ben Kolthoum (v. 24).
(Sache que) nous apportons au combat nos étendards blancs et nous les remportons rouges et humides de sang.
140. Ils traçaient des lignes avec leurs lances brunes de Khatt et leurs roseaux ( leurs flèches) ne laissaient pas une partie du corps sans y marquer un point diacritique.
Il y a ici plusieurs jeux de mots : sur Khatt qui signifie trait, écriture, et qui désigne aussi un endroit où l'on fabriquait des lances renommées — sur aqldm qui veut dire à la fois roseaux et plumes a écrire (cf. le latin calamus) ; sur harf, lettre et partie du corps.
Comme il a été dit plus haut, ces comparaisons de mauvais goût sont fréquentes chez les poètes arabes de la décadence. Ainsi un vers d'Abou'l Athaïr, cité par Ibn Achour (p. 147).
Tu verrais ce qu'écrit la main de la guerre : les signes diacritiques que mettent les glaives, et les points posés par les lances.
On lit encore dans un passage des
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Mille et Une Nuits des vers analogues :
(Ed. du Qaire, t. I, p. 104) :
Il a fait des lances ses plumes, des cœurs de ses ennemis ses feuillets sur lesquels il écrit avec leur sang pour encre (Ed. de Beyrout, t. I, p. 229) :
Quand il fond sur ses ennemis, il trace sur leur poitrine des lignes d'écriture avec les javelines et les lances.
141. Armés de pied en cap, ils ont une marque qui les distingue; c'est ainsi que la rose se distingue de la ronce.
C'est-à-dire que, semblables à leurs ennemis par leurs armes, ils s'en distinguent par leur piété.
142. Le vejit de la victoire t'apporte leur parfum et tu pourrais croire que chaque héros est une/leur en bouton.
Jeu de mots entre kami, héros, et akmdm boutons.
* 14!?. Lorsque leur prédicateur se dresse dans la mosquée du combat (pour défier ses adversaires;, le plus brave ides ennemis) fait la sourde oreille.
' Ce vers manque dans l'édition de Ralfs, dans celle de Bombay et dans la traduction de S. de Sacy.
