GRÉGOIRE DE TOURS

Dijon au Vh siècle.

C'est une place très forte entourée de solides murailles, sise au milieu d'une plaine très agréable, dont les terres, fertiles et productives, n'ont besoin que d'un labourage pour faire lever la semence et donner une grande abondance de moisson.

Au midi, c'est l'Ouche, la rivière si poissonneuse. Au nord, c'est un petit cours d'eau [le Suzon] qui entre par une des portes, passe sous un pont et sort ensuite par une autre porte. Son eau tranquille entoure le rempart et, devant la porte de la ville, imprime leur mouvement rapide à des moulins.

La ville a quatre portes, percées aux quatre points cardinaux. L'ensemble de l'enceinte s'orne de trente-trois tours. Le mur même, construit en grand appareil jusqu'à une hauteur de vingt pieds, s'élève ensuite en petit appareil, jusqu'à une hauteur totale de trente pieds, sur une largeur de quinze.

Pourquoi une pareille ville ne porte-t-elle point le nom de cité, je l'ignore.

Aux environs, sourdent de précieuses fontaines, et, à l'ouest, s'étagent les pentes de riches collines couvertes de vignobles ; on y récolte un si noble falerne que les gens du pays méprisent le vin d'Ascalon.

His'toriif!.

ï MB ART DE LA TOUR

L'Ordre de Cluny.

D'autres ont poussé plus loin la contemplation ou l'ascétisme. Lui, il est mesure et équilibre. 11 n'est qu'avoir ses églises : chefs-d'œuvre de simplicité et de force, oii nulle parure factice ne cache la pureté des lignes et l'harmonie des proportions. On peut prier, et penser aussi sous ces voûtes. Elles sont graves et sereines; on n'y sent point l'angoisse qui cherche Dieu, mais la certitude q«i le trouve et

ANTHOLOGIE. L'OKDIti: UE CLLNY 121

la confiance qui radore. Ici l'art, ce grand i-évélaleur d'âmes, nous explique la vip, — Ouvrez la Règle. En elle, rien de figé ni d'immobile. Ces lils de saint Uonoît ont voulu f-lre de leur sii-cle ; ils ont compris (|ue l'élernit^ des lois divines ne s'applique pas aux préceptes des hommes, si parfaits qu'ils soient, que les saints euxmêmes doivent compter avec le temps comme avec notre faiblesse. Rien non plus d'oppressif ni d'arbitraire. Soumettre la nature n'est

Vue (fe C'itnr au XVIIf siècle.

pas l'abattre : il faut dompter le corps, sans asservir l'esprit. Dans celte région supérieure de la vérité et de l'amour, le moine n'a plus il mutiler son ilme. Ses facultés restent intactes et libres. La Règle veut qu'il se mortifie, mais qu'il pense ; qu'il pense, mais qu'il travaille. Elle ne l'abandonne point, sans contrepoids, aux effusions mystiques, sacbnnt bien ((ue. suiTre son rêve est s'élever parfois, vl plus souvent se perdre. Le livre ou l'outil à la main, la prière et le clianl sur les lèvres, qu il aille, maintenant, vers ce monde de misère el de diHileui's qu'il est appelé à secourir. — Etudiez les institutions. Quel accord enlie l'aulorilé et la liberté î Une république fédérative dont Ions les membres sont unis, dont cbacun reste autonome ; une

122 LA BOURGOr.NE

loi commune, la Règle; un pouvoir central, Tabbé, qui administre; le chapitre, qui légifère et qui contrôle ; un équilibre heureux de fonctions viagères, de conseils élus, de garanties et de pouvoirs... Voilà le régime que Cluny instaure dans l'histoire monastique. N'estil pas celui qua les anciens regardaient comme l'idéal des institutions humaines *? — Suivez son rôle. Clunv sait conciher les idées comme

ml

les devoirs. Dans la grande lutte du temps entre le sacerdoce et Tempire, il prévoit déjà les concessions possibles et les solutions durables. S'il n'est pas neutre, il peut être arbitre, et c'est un de ses abbés, saint Hugues, que Henri IV menacé réclame pour médiateur... Entre les deux grandes cultures intellectuelles, antique et chrétienne, qui se disputent le monde, il veut l'entente* Comme les grands esprits du iV siècle, ses docteurs concilient la « sagesse » et l'Évangile, et, s'ils affirment la foi, ce n'est point pour condamner, pour maudire les œuvres impérissables que l'imagination et la raison païennes nous ont laissées. Un homme tel que Pierre le Vénérable a pu être le premier théologien et le premier lettré de son temps, combattre les hérétiques et accueillir Abélard, commenter l'Écriture et parler u comme Platon. » Ce grand moine n'est pas seulement un nom, mais un svmbole : celui de son Ordre et de son pays.

Discours prononcé au millénaire de Cluny ^ septembre lî)IO.

SAIST BERSARD

Apostrophe contre les Clunlsiens K

' Je ne parlerai pas de la hauteur démesurée des nefs, de leur longueur excessive, de leur largeur superflue, de leurs sculptures somptueuses, de leurs peintures raffinées : celui qui prie, à les regarder, oublie m^me l'élan de sa prière, et cet appareil me rappelle presque Tantique superstition juive. Soit, — pourtant, — et supposons que ce luxe aille à l'honneur de Dieu. Mais, moi qui suis un moine, je demande à ces moines ce qu'un gentil opposait aux gentils :

\. Voir sur le mouvement artistique auquel l'apostrophe de saint Bernard se rapporte l'Elude placée en tcte du présent volume, pa^çe 40.

ANTHOLOGIE. APOSTROPHK CONTRE LES GLUNISIENS 123

Dites-mot, poDlires.

Uans le saint lieu que vient faire Tort ■

Et luoijetlis : UiLos-tiioi pauvres nioint's (car jv ne regard*! pas au vers niais au sens), dites-moi doni", pau,vn's moines, — si loulefoîa vous (■■les pauvres, — dans le saint lieu que .vient faire l'or?... Pour parler clairement, c'est la cupidité qui fait tout le mal, la cupidité.

Cftoaux. — Cloître de lAbbaje.

esclave des idoles..- Par un art si profane, l'argent se dépense, mais il se multiplie. On le répand pour l'augmenter et ladiirusion engendre l'acrumulation.Car la vue des vanités somptueuses et surprenantes pousse plus riiomnie à donner qu'à prier. Ainsi la ricliesse attire la richesse, l'argent attire l'argent. Par je ne sais quel ressort, plus la richesse s'étale, plus volontiers l'on donne. On éblouit l'opil en oITrant des toits d'or pour couvrir des reliques, et les cassettes de s'ouvrir ; on modèle en belles forriiesles saints et les saintes, et on les croit d'autant

124 ).\ B0UR(;OfiNE

plus vénérables qu'on les a gratifiés de plus do couleur. Les Pidèlos vonl les baiser ; ils sont excités k donner ; ils regardent plus la beauté des statues qu'ils n'bonorent la vertu des saints. Ensuite, on place dans l'église non des couronnes mais plutôt des roues ornées de joyaux; autour on place des lampes, mais elles sont surtout brillantes du feu de leurs pierreries. On voit pour candélabres des sortes d'arbres dressés, lourds de métal, travaillés avec un art extraordinaire, et qui n'éclairent pas plus des lumières qui les surmonlenl que des pierres précieuses qui les décorent.

Que veut-on donc, pensezvous? Est-ce le repentir du coupable ? Est-ce l'admiration du spectateur? vanité des vanités, mais plus encore folie que vanité ! L'église scintille de tout côté, mais le pauvre a faim ! Les murs de l'église sont couverts d'or, les enfants de l'église restent nus, La

dépouille des malheureux sert Moine de C/unv. . . „ i-„-i i ■ . r

EVuprc. ■inr'Ersvurr dui.„>,.., " ciiarmcr 1 œil du riclie. Le

curieux trouve k se satisfaire, le misérable ne trouve pas à manger. Est-ce révérer les images des saints que de fouler aux pieds et de salir le pavement qui les représente î Le passant crache souvent à la figure d'un ange ou marche sur la face de quelque saint. Si ces images sacrées ne méritent pas plus de respect, pourquoi dépenser tant de couleurs à les parer? Pourquoi tant décorer ce qu'on va outrager? Pourquoi peindre ce qu'on foule aux pieds i Pourquoi tant de beauté pour être souillé constamment de poussière? Enlin, qu'importe-1 il aux pauvres, aux moines, aux hommes vraiment religieux? A moins qu'on ne réponde à ces reproches par le verset du prophète : « Seigneur, j'aime la beauté de ta maison et le lieu de ta gloire » (Ps.\i.. XXV, 8) J'y consens.