Archives de Dijon, G ilbis

d'assister à l'office divin, et de la défense aux ecclésiastiques d'aller à la chasse et de porter les armes. » Et le casuiste, dans sa réponse, rappelle l'origine de la consultation : un chapitre de l'Argonne a statué que les chanoines jubilaires 1 seraient exempts d'aller à matines, disant « qu'en la plupart des églises cathédrales et collégiales de France il y a des chanoines jubilaires exempts non seulement de matines, mais même de tout l'office, et qui n'y assistent que quand bon leur semble... 2 ». Ainsi à N. en Argonne comme à Dijon, comme un peu partout, « habemus confitentes » : de l'aveu des chanoines eux-mêmes, La Bruyère n'avait pas tort de refaire à sa façon les plaisantes descriptions du Lutrin.

Elevons-nous encore d'un degré dans la hiérarchie ecclésiastique... A l'égard de ceux qui, primitivement et dans l'étymologie de leur nom, sont les chefs et les surveillants des abbés et des chanoines, la critique semble d'abord plus malaisée : le prestige de leur condition et le choix du souverain qui les a appelés à gouverner leurs diocèses ne devraient-ils pas les garantir ?

Mais à cela les saint Chrysostome et les saint Bernard ont répondu depuis longtemps que plus la fonction est élevée, plus sont grands les devoirs de ceux qui l'exercent, et ils ont donné l'exemple aux critiques de l'avenir en traçant le portrait, déjà satirique, de ces évêques de Rome, de Byzance, d'Alexandrie, de Gabales, qui rivalisaient d'ambition et de faste avec les princes et les grands, étonnaient les riches et faisaient murmurer les pauvres par la somptuosité de leurs demeures, de leurs tables, de leurs habits, de leurs attelages... 3 .