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monté sur un arbre, regarde. De l’autre côté de la porte, et séparée par elle du premier tableau, la Cène : derrière la table couverte d’une nappe aux plis ondulés, le Christ et les Apôtres, debout, semblent causer; un seul est assis, comme effondré, devant Jésus, qui s'appuie doucement sur son épaule; devant la table, Judas, accroupi, les mains jointes, regarde vers le Christ. — Puis, tandis que Judas embrasse le Christ d'un côté, de l’autre un soldat l’arrête, lui saisit la main gauche; de sa droite restée libre, le Seigneur touche l’orerlle de Malchus agenouillé à ses pieds. Le Christ avance vers Pilate ; un homme à la face de nègre le prend au poignet, et. va le frapper; Pilate, assis, coïffé du bonnet à pointes qu'on a vu tout à l'heure sur la tête de certains des prophètes, lève la main droite et semble détourner les yeux : geste et physionomie expriment son indifférence. — Dernier tableau à l’extrémité du registre : Jésus à demi nu, les poignets liés autour d'une mince colonne, est fustigé par deux valets de bourreau.

Au deuxième registre, on voit d’abord le Christ, debout, la main droite croisée sur l’avant-bras gauche, entre deux personnages, qui posent sur son front la couronne d’épines; l’un d'eux porte le chapeau à longue pointe, ce pileus cornutus, sorte d'entonnoir renversé, qui était la coiffure imposée aux Juifs, dans le nord-est de la France et ailleurs, jusqu'au xv° siècle, — et dont nous trouverons plus d’une représentation dans la cathédrale. — A partir d'ici, la figure du Christ prend plus de valeur, se détache davantage de celles qui l’entourent. Le voici, la démarche alourdie par le poids de la croix, sur laquelle tirent, par devant, un Juif pareil à celui de la scène précédente, et une femme, qui tient trois gros clous dans sa main gauche. Le voici maintenant, au centre du tympan, crucifié, la tête penchée vers le cercueil ouvert d'Adam,

qui est étendu au pied de la croix : les artistes du moyen âge, suivant en cela les théologiens, aimaient à voir le Nouveau Testament annoncé par l'Ancien, et le squelette d'Adam devant Jésus crucifié rapprochait ainsi, selon le symbolisme cher à ce temps, le Père de l’ancien monde et Celui du nouveau, l'humanité perdue par la faute de l’un, rachetée par la mort de l’autre : « Adae morte novi redit A dae vita priori», dit une inscription sur un crucifix du xu° siècle conservé au Musée de Lunebourg ?. Derrière le Christ, l’Église à sa droite, recevant dans une coupe le jet de sang qui coule de sa plaie, la Synagogue à sa gauche, toute de profil, les yeux bandés, la tête retombant sur la poitrine : ces deux petites figures rap” pellent l’attitude des deux belles statues de l'Église et de la Synagogue que nous avons vues au portail sud. À côté de l'Église, la Vierge, douloureuse, le visage penché vers la croix que l’Église tient de sa main droite; à côté de la Synagogue, Jean, la tête appuyée dans la main droite, l'Évangile dans la main gauche. — Vient ensuite la Descente de Croix. La tête du Christ s'appuie aux mains de Marie, son bras gauche tire sur le clou qui le retient encore. Et puis, la Résurrection, une Résurrection d'autant plus réaliste et vivante, si je puis dire, que le principal personnage en est absent : un sarcophage orné de fleurs de lis et monté sur de petites colonnes minces; audessous, étendus à terre, trois soldats dorment ; un ange assis

1. Voir Mae, ouv. cité, p. 205. Voir aussi : Speculum humanae Salvationis (livre de piété écrit par-un moine du xiv° siècle, Ludolphe le Saxon, qui vécut une partie de sa vie à Strasbourg), édit. J. Lutz et P. Perdrizet (Meininger, Mulhouse, 1907-09, 2 vol. in-4°),t. IT, p. 249. — Et, ici même, p. 135.

2. Dans Cm. Gran, ouv. cilé, p. 749. — Voir d’ailleurs une représentation analogue du cercueil d'Adam au pied de la Croix, dans le Hortus deliciarum, édit. citée, pl. XXX VIII, avec ces mots sur le cercueil : « Jheronomus refert, quod Adam sepultus fuerit in Calvarie loco, ubi crucifixus est Dominus. »

au bord du sarcophage comme sur la margelle d’un œnb montre aux Saintes Femmes le linceul vide.

Au troisième registre, la mort de Judas, qui est une restauration, ainsi que le tableau suivant : des monstres sortant de la gueule ouverte de l’enfer, et un enfant nu qui pose sa main sur la tête d'Êve : motif difficile à expliquer, qui date de la réfection de ce groupe. Eve, nue, Adam, nu également, s’éloignent de l'enfer, entrainés par le Christ en longue robe avec la croix dans le bras gauche. Voici maintenant Madeleine à genoux et le Christ faisant le geste de défense : Nolr me tangere; enfin, dans la maison où les Apôtres l’entourent, saint Thomas incrédule touchant les plaies du Seigneur.

Au quatrième registre, les Apôtres à genoux, Marie et Jean debout, les anges, le Christ qui s'élève au ciel; toute la scène est moderne.

Le réalisme de cette œuvre s'affirme par plus d’un trait : des gestes et des physionomies très vivants, comme l’indifférence de Pilate ou le Noli me tangere de Jésus, comme le Juif et la femme aux trois clous tirant sur la croix, comme lessoldats dormantsous le sarcophage vide; plus encore, les costumes des personnages, le Christ sans nimbe, et cette porte de ville où l’on va recevoir le Seigneur, et cette maisonnette où saint. Thomas vient chercher la certitude : tout un rappel de la mise en scène des Mystères contemporains.

Cinq voussures entourent le tympan de scènes sculptées, modernes, remplaçant des sculptures anciennes détruites pendant la Révolution. La rangée extérieure a été refaite par le sculpteur Malade, les quatre intérieures par Vallastre. La première représente successivement, chacune des scènes étant séparée de la suivante par le dais qui la recouvre : Dieu créant le monde, — l'Esprit de Dieu flottant sur les eaux, — Dieu créant

ÆE DE STRASBOURG

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